卷第七


  音辭 雜藝 終制

  音辭第十八

  夫九州之人,言語不同,生民已來,固常然矣.自春秋標齊言之傳,離騷目楚詞之經,此蓋其較明之初也.後有揚雄著方言,其言大備.然皆考名物之同異,不顯聲讀之是非也.逮鄭玄注六經,高誘解呂覽、淮南,許慎造說文,劉熹製釋名,始有譬況假借以證音字耳.而古語與今殊別,其間輕重清濁,猶未可曉;加以內言外言、急言徐言、讀若之類,益使人疑.孫叔言創爾雅音義,是漢末人獨知反語.至於魏世,此事大行.高貴鄉公不解反語,以為怪異.自茲厥後,音韻鋒出,各有土風,遞相非笑,指馬之諭,未知孰是.共以帝王都邑,參校方俗,考覈古今,為之折衷.搉而量之,獨金陵與洛下耳.南方水土和柔,其音清舉而切詣,失在浮淺,其辭多鄙俗.北方山川深厚,其音沈濁而(金化)鈍,得其質直,其辭多古語.然冠冕君子,南方為優;閭里小人,北方為愈.易服而與之談,南方士庶,數言可辯;隔垣而聽其語,北方朝野,終日難分.而南染吳、越,北雜夷虜,皆有深弊,不可具論.其謬失輕微者,則南人以錢為涎,以石為射,以賤為羨,以是為舐;北人以庶為戍,以如為儒,以紫為姊,以洽為狎.如此之例,兩失甚多.至鄴已來,唯見崔子約、崔瞻叔姪,李祖仁、李蔚兄弟,頗事言詞,少為切正.李季節著音韻決疑,時有錯失;陽休之造切韻,殊為疏野.吾家兒女,雖在孩稚,便漸督正之;一言訛替,以為己罪矣.云為品物,未考書記者,不敢輒名,汝曹所知也.

  古今言語,時俗不同;著述之人,楚、夏各異.蒼頡訓詁,反稗為逋賣,反娃為於乖;戰國策音刎為免,穆天子傳音諫為間;說文音戛為棘,讀皿為猛;字林音看為口甘反,音伸為辛;韻集以成、仍、宏、登合成兩韻,為、奇、益、石分作四章;李登聲類以系音羿,劉昌宗周官音讀乘若承;此例甚廣,必須考校.前世反語,又多不切,徐仙民毛詩音反驟為在遘,左傳音切椽為徒緣,不可依信,亦為眾矣.今之學士,語亦不正;古獨何人,必應隨其偽僻乎?通俗文曰:「入室求曰搜.」反為兄侯.然則兄當音所榮反.今北俗通行此音,亦古語之不可用者.璵璠,魯人寶玉,當音餘煩,江南皆音藩屏之藩.岐山當音為奇,江南皆呼為神祇之祇.江陵陷沒,此音被於關中,不知二者何所承案.以吾淺學,未之前聞也.

  北人之音,多以舉、莒為矩;唯李季節云:「齊桓公與管仲於臺上謀伐莒,東郭牙望見桓公口開而不閉,故知所言者莒也.然則莒、矩必不同呼.」此為知音矣.

  夫物體自有精麤,精麤謂之好惡;人心有所去取,去取謂之好惡.此音見於葛洪、徐邈.而河北學士讀尚書云好生惡殺.是為一論物體,一就人情,殊不通矣.

  甫者,男子之美稱,古書多假借為父子;北人遂無一人呼為甫者,亦所未喻.唯管仲、范增之號,須依字讀耳.

  案:諸字書,焉者鳥名,或云語詞,皆音於愆反.自葛洪要用字苑分焉字音訓:若訓何訓安,當音於愆反,「於焉逍遙」,「於焉嘉客」,「焉用佞」,「焉得仁」之類是也;若送句及助詞,當音矣愆反,「故稱龍焉」,「故稱血焉」,「有民人焉」,「有社稷焉」,「託始焉爾」,「晉、鄭焉依」之類是也.江南至今行此分別,昭然易曉;而河北混同一音,雖依古讀,不可行於今也.

  邪者,未定之詞.左傳曰:「不知天之棄魯邪?抑魯君有罪於鬼神邪?」莊子云:「天邪地邪?」漢書云:「是邪非邪?」之類是也.而北人即呼為也,亦為誤矣.難者曰:「繫辭云:『乾坤,易之門戶邪?』此又為未定辭乎?」答曰:「何為不爾!上先標問,下方列德以折之耳.」

  江南學士讀左傳,口相傳述,自為凡例,軍自敗曰敗,打破人軍曰敗.諸記傳未見補敗反,徐仙民讀左傳,唯一處有此音,又不言自敗、敗人之別,此為穿鑿耳.

  古人云:「膏粱難整.」以其為驕奢自足,不能剋勵也.吾見王侯外戚,語多不正,亦由內染賤保傅,外無良師友故耳.梁世有一侯,嘗對元帝飲謔,自陳「癡鈍」,乃成「颸段」,元帝答之云:「颸異涼風,段非干木.」謂「郢州」為「永州」,元帝啟報簡文,簡文云:『庚辰吳入,遂成司隸.」如此之類,舉口皆然.元帝手教諸子侍讀,以此為誡.

  河北切攻字為古琮,與工、公、功三字不同,殊為僻也.比世有人名暹,自稱為纖;名琨,自稱為袞;名洸,自稱為汪;名(素勺),自稱為獡.非唯音韻舛錯,亦使其兒孫避諱紛紜矣.

  雜藝第十九

  真草書跡,微須留意.江南諺云:「尺牘書疏,千里面目也.」承晉、宋餘俗,相與事之,故無頓狼狽者.吾幼承門業,加性愛重,所見法書亦多,而翫習功夫頗至,遂不能佳者,良由無分故也.然而此藝不須過精.夫巧者勞而智者憂,常為人所役使,更覺為累;韋仲將遺戒,深有以也.

  王逸少風流才士,蕭散名人,舉世惟知其書,翻以能自蔽也.蕭子雲每歎曰:「吾著齊書,勒成一典,文章弘義,自謂可觀;唯以筆跡得名,亦異事也.」王褒地冑清華,才學優敏,後雖入關,亦被禮遇.猶以書工,崎嶇碑碣之間,辛苦筆硯之役,嘗悔恨曰:「假使吾不知書,可不至今日邪?」以此觀之,慎勿以書自命.雖然,廝猥之人,以能書拔擢者多矣.故道不同不相為謀也.

  梁氏祕閣散逸以來,吾見二王真草多矣,家中嘗得十卷;方知陶隱居、阮交州、蕭祭酒諸書,莫不得羲之之體,故是書之淵源.蕭晚節所變,乃右軍年少時法也.

  晉、宋以來,多能書者.故其時俗,遞相染尚,所有部帙,楷正可觀,不無俗字,非為大損.至梁天監之間,斯風未變;大同之末,訛替滋生.蕭子雲改易字體,邵陵王頗行偽字;朝野翕然,以為楷式,畫虎不成,多所傷敗.至為一字,唯見數點,或妄斟酌,逐便轉移.爾後墳籍,略不可看.北朝喪亂之餘,書跡鄙陋,加以專輒造字,猥拙甚於江南.乃以百念為憂,言反為變,不用為罷,追來為歸,更生為蘇,先人為老,如此非一,遍滿經傳.唯有姚元標工於楷隸,留心小學,後生師之者眾.洎於齊末,祕書繕寫,賢於往日多矣.

  江南閭里間有畫書賦,乃陶隱居弟子杜道士所為;其人未甚識字,輕為軌則,託名貴師,世俗傳信,後生頗為所誤也.

  畫繪之工,亦為妙矣;自古名士,多或能之.吾家嘗有梁元帝手畫蟬雀白團扇及馬圖,亦難及也.武烈太子偏能寫真,坐上賓客,隨宜點染,即成數人,以問童孺,皆知姓名矣.蕭賁、劉孝先、劉靈,並文學已外,復佳此法.翫閱古今,特可寶愛.若官未通顯,每被公私使令,亦為猥役.吳縣顧士端出身湘東王國侍郎,後為鎮南府刑獄參軍,有子曰庭,西朝中書舍人,父子並有琴書之藝,尤妙丹青,常被元帝所使,每懷羞恨.彭城劉岳,橐之子也,仕為驃騎府管記、平氏縣令,才學快士,而畫絕倫.後隨武陵王入蜀,下牢之敗,遂為陸護軍畫支江寺壁,與諸工巧雜處.向使三賢都不曉畫,直運素業,豈見此恥乎?

  弧矢之利,以威天下,先王所以觀德擇賢,亦濟身之急務也.江南謂世之常射,以為兵射,冠冕儒生,多不習此;別有博射,弱弓長箭,施於準的,揖讓昇降,以行禮焉.防禦寇難,了無所益.亂離之後,此術遂亡.河北文士,率曉兵射,非直葛洪一箭,已解追兵,三九讌集,常縻榮賜.雖然要輕禽,截狡獸,不願汝輩為之.

  卜筮者,聖人之業也;但近世無復佳師,多不能中.古者,卜以決疑,今人生疑於卜;何者?守道信謀,欲行一事,卜得惡卦,反令(心式)(心式),此之謂乎!且十中六七,以為上手,粗知大意,又不委曲.凡射奇偶,自然半收,何足賴也.世傳云:「解陰陽者,為鬼所嫉,坎壈貧窮,多不稱泰.」吾觀近古以來,尤精妙者,唯京房、管輅、郭璞耳,皆無官位,多或罹災,此言令人益信.儻值世網嚴密,強負此名,便有詿誤,亦禍源也.及星文風氣,率不勞為之.吾嘗學六壬式,亦值世閒好匠,聚得龍首、金匱、玉軨變、玉歷十許種書,討求無驗,尋亦悔罷.凡陰陽之術,與天地俱生,亦吉凶德刑,不可不信;但去聖既遠,世傳術書,皆出流俗,言辭鄙淺,驗少妄多.至如反支不行,竟以遇害;歸忌寄宿,不免凶終:拘而多忌,亦無益也.

  算術亦是六藝要事;自古儒士論天道,定律歷者,皆學通之.然可以兼明,不可以專業.江南此學殊少,唯范陽祖晅精之,位至南康太守.河北多曉此術.

  醫方之事,取妙極難,不勸汝曹以自命也.微解藥性,小小和合,居家得以救急,亦為勝事,皇甫謐、殷仲堪則其人也.

  禮曰:「君子無故不徹琴瑟.」古來名士,多所愛好.洎於梁初,衣冠子孫,不知琴者,號有所闕;大同以末,斯風頓盡.然而此樂愔愔雅致,有深味哉!今世曲解,雖變於古,猶足以暢神情也.唯不可令有稱譽,見役勳貴,處之下坐,以取殘盃冷炙之辱.戴安道猶遭之,況爾曹乎!

  家語曰:「君子不博,為其兼行惡道故也.」論語云:「不有博弈者乎?為之,猶賢乎已.」然則聖人不用博弈為教;但以學者不可常精,有時疲倦,則儻為之,猶勝飽食昏睡,兀然端坐耳.至如吳太子以為無益,命韋昭論之;王肅、葛洪、陶侃之徒,不許目觀手執,此並勤篤之志也.能爾為佳.古為大博則六箸,小博則二煢,今無曉者.比世所行,一煢十二棋,數術淺短,不足可翫.圍棋有手談、坐隱之目,頗為雅戲;但令人耽憒,廢喪實多,不可常也.

  投壺之禮,近世愈精.古者,實以小豆,為其矢之躍也.今則唯欲其驍,益多益喜,乃有倚竿、帶劍、狼壺、豹尾、龍首之名.其尤妙者,有蓮花驍.汝南周(王貴),弘正之子,會稽賀徽,賀革之子,並能一箭四十餘驍.賀又嘗為小障,置壺其外,隔障投之,無所失也.至鄴以來,亦見廣寧、蘭陵諸王,有此校具,舉國遂無投得一驍者.彈棋亦近世雅戲,消愁釋憒,時可為之.

  終制第二十

  死者,人之常分,不可免也.吾年十九,值梁家喪亂,其間與白刃為伍者,亦常數輩;幸承餘福,得至於今.古人云:「五十不為夭.」吾已六十餘,故心坦然,不以殘年為念.先有風氣之疾,常疑奄然,聊書素懷,以為汝誡.

  先君先夫人皆未還建鄴舊山,旅葬江陵東郭.承聖末,已啟求揚都,欲營遷厝.蒙詔賜銀百兩,已於揚州小郊北地燒塼,便值本朝淪沒,流離如此,數十年間,絕於還望.今雖混一,家道罄窮,何由辦此奉營資費?且揚都汙毀,無復孑遺,還被下溼,未為得計.自咎自責,貫心刻髓.計吾兄弟,不當仕進;但以門衰,骨肉單弱,五服之內,傍無一人,播越他鄉,無復資廕;使汝等沈淪廝役,以為先世之恥;故靦冒人間,不敢墜失.兼以北方政教嚴切,全無隱退者故也.

  今年老疾侵,儻然奄忽,豈求備禮乎?一日放臂,沐浴而已,不勞復魄,殮以常衣.先夫人棄背之時,屬世荒饉,家塗空迫,兄弟幼弱,棺器率薄,藏內無塼.吾當松棺二寸,衣帽已外,一不得自隨,床上唯施七星板;至如蠟弩牙、玉豚、錫人之屬,並須停省,糧甖明器,故不得營,碑誌旒旐,彌在言外.載以鱉甲車,襯土而下,平地無墳;若懼拜掃不知兆域,當築一堵低牆於左右前後,隨為私記耳.靈筵勿設枕几,朔望祥禫,唯下白粥清水乾棗,不得有酒肉餅果之祭.親友來餟酹者,一皆拒之.汝曹若違吾心,有加先妣,則陷父不孝,在汝安乎?其內典功德,隨力所至,勿刳竭生資,使凍餒也.四時祭祀,周、孔所教,欲人勿死其親,不忘孝道也.求諸內典,則無益焉.殺生為之,翻增罪累.若報罔極之德,霜露之悲,有時齋供,及七月半盂蘭盆,望於汝也.

  孔子之葬親也,云:「古者,墓而不墳.丘東西南北之人也,不可以弗識也.」於是封之崇四尺.然則君子應世行道,亦有不守墳墓之時,況為事際所逼也!吾今羈旅,身若浮雲,竟未知何鄉是吾葬地;唯當氣絕便埋之耳.汝曹宜以傳業揚名為務,不可顧戀朽壤,以取堙沒也.

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