第2部分



  #3『淫』,『遊』字之誤,據集解本改。

  #4『與性』二字誤入注文,據集解本改。

  #5脫『不敬』二字,據集解本補。

  #6『祐』,『石』字之誤,據集解本改。

  #7『曰』,『目』字之誤,據集解本改。

  #8『公』當作『馘是』,據集解本補改。

  #9『而』『不』字之誤,據集解本政。

  #10『事』,『亡』字之誤,據集解本改。

  #11脫『相』字,據集解本補。

  淮南鴻烈解卷之十四

  太尉祭酒臣許慎記上

  主術訓上

  主,君也。術,道也。君之宰國統御臣下,五帝三王以來,無不用道而興,故曰主術也,因以題篇。

  人主之術,處無為之事,而行不言之教,教,令也。謂不言而事辦也。清靜而不動,一度而不搖,因循而任下,責成而不勞。成辦而不自勞。是故心知規而師傅諭導,規,謀也。師者,所從取法則也。傅,相也。諭導以正道也。口能言而行人稱辭,足能行而相者先導,相,儀。耳能聽而執正進諫。諫,或作謀也。其世子時也。是故慮無失策謀無過事過猶誤也。言為文章,行為儀表於天下,為天下人所法則也。進退應時,動靜循理,不為醜美好憎,不為賞罰喜怒,名各自名,類各自類,事猶自然,莫出於己。故古之王者,冕而前旒所以蔽明也,冕,王者冠也。前旒,前後垂珠飾遂筵也。下自目,故曰蔽明也。天子玉縣十二,公侯挂珠九,卿點珠六,伯子各應隨其命數也。黈纊塞耳所以掩聰,不欲其妄聞也。黈,讀而買黈益之黈也。天子外屏所以自障。屏,樹垣也。爾雅曰,門內之垣謂之樹。論語曰,國君樹塞門。諸侯在內,天子在外,故曰所以自障也。故所理者遠,則所在者邇,所治者大,則所守者少。

  夫目妄視則淫,耳妄聽則惑,口妄言則亂。夫三關者,不可不慎守也。若欲規之,乃是離之;言嗜欲有所規合,乃是離散也。若欲飾之,乃是賊之;飾,好也。賊,敗也。天氣為魂,地氣為魄,反之玄房,各處其宅。守而勿失,上通太一。太一之精,通於天道。天道玄默,無容無則,大不可極,深不可測,測,盡。尚與人化,知不能得。天道至大,非人智慮所能得也。昔者神農之治天下也,神不馳於胸中,言釋神安靜,不躁動也。智不出於四域,信身在中。懷其仁成之心,懷,思。甘雨時降,五穀蕃植蕃,茂。植,長。春生夏長,秋收冬藏。月省時考,茂,成。歲終獻功,以時嘗穀,嘗之新穀,薦之明堂。祀于明堂。明堂之制,有蓋而無四方,風雨不能襲,寒暑不能傷。遷延而入之,養民以公。遷延,猶倘佯也。已說在本經也。其民樸重端慤,端,直也。慤,成也。不忿爭而財足,不勞形而功成。因天地之資,而與之和同,是故威厲而不殺,刑錯而不用,法省而不煩,省,約也。煩,多也。故其化如神。其地南至交阯,北至幽都,幽冥之都。東至暘谷,日所出也。西至三危,三危,西極之山。莫不聽從。當此之時,法寬刑緩,囹圄空虛,而天下一俗,一同其俗。莫懷姦心。末世之政則不然,上好取而無量,下貪狼而無讓,民貧苦而忿爭,事力勞而無功,智詐萌興,盜賊滋彰,上下相怨,號令不行。執政有司,不務反道矯拂其本,而事脩其末,事,治。削薄其德,曾累其刑,而欲以為治,無以異於執彈而來鳥,□梲而狎犬也,亂乃逾甚。逾,益。夫水濁則魚噞,魚短氣,出口於水,喘息之諭也。政苛則民亂。言聊也。故夫養虎豹犀象者,為之圈檻,供其嗜欲,適其饑飽,違其怒恚,然而不能終其天年者,刑有所劫也。是以上多故則下多詐,故,巧。上多事則下多態,上煩擾則下不定,不定,不知所從。上多求則下交爭。不直之於本,而事之於末,譬猶揚堁而彌塵,抱薪以救火也。堁,塵麼也。楚人謂之堁。堁,動塵之貌。彌,止也。故聖人事省而易治,求寡而易贍,瞻,給。不施而仁,不言而信,不求而得,不為而成。塊然保真,抱德推誠,誠,實。天下從之,如響之應聲,景之像形,其所修者本也。詹何曰,未聞身治而國亂。故曰其所修者本也。刑罰不足以移風,殺戮不足以禁姦,唯神化為貴。至精為神。夫疾呼不過聞百步,志之所在,踰于千里。踰,猶通也。冬日之陽,夏之陰,萬物歸之,而莫使之然,冬日人物歸陽,夏日猛物歸陰,莫使之,自然如是也。故至精之像,弗招而自來,不麾而自往,窈窈冥冥,不知為之者誰,而功自成。智者弗能誦,辯者弗能形。昔孫叔敖恬臥,而郢人無所害其鋒;郢,楚國都也。孫叔敖,楚大夫也。蓋乘馬三年,不知其牝牡,言其賢也。但恬臥養德,折衝千里之外,敵國不敢犯害,故郢人不舉兵出伐,無所害其鋒於四方也。市南宜遼弄丸,而兩家之難無所關其辭。宜遼,姓也,名熊。勇士,居楚市南。楚平王太子建為費無極所逐,奔鄭,鄭人殺之。其子勝在吳,令尹子西召之,以為白公。請伐鄭以報讎,子西許之,而未出師。晉人伐鄭以報讎,子西救之。勝怒曰,鄭人在此,讎不遠矣。欲殺子西。其臣石乞曰,市南熊宜遼,得之可以當五百人。乃往視之,告其故,不從。舉之以劍而不動,而弄丸不輟,心志不懼,曰,不能從子為亂,亦不泄子之事,(曰)〔白〕#1公遂殺子西。兩雖有難,不怨宜遼。故曰無所關其辭也。鞅鞈鐵鎧,瞋目扼□,其於以御兵刃,縣矣。縣,遠也。比於德,不及之遠。券契束帛,刑罰斧鉞,其於以解難,薄矣。薄於德也。待目而照見,待言而使令,其於為治,難矣。蘧伯玉為相,子貢往觀之,曰,何以治國?曰,以弗治治之。蘧伯玉,衛大夫蘧瑗也。子貢,衛人也,姓端木,名賜,孔子弟子也。簡子欲伐衛,使是史黯往覿焉。簡子,晉卿趙氏也。史黯,史墨也。覿,觀之也。還報曰,蘧伯玉為相,未可以加兵。以其賢也。固塞險阻,何足以致之。致,猶勝也。故臯陶瘖而為大理,天下無虐刑,有貴于言者也。雖瘖,平獄理訟能得人之情,故貴於多言者也。師曠瞽而為太宰,晉無亂政,有貴于見者。雖盲,而大治晉國,使無有亂政,故貴於有所見。故不言之令,不視之見,不言之令,臯陶瘖也。不視之見,師曠瞽也。此伏犧,神農之所以為師也。以用師法。故民之化也,不從其所言,而從所行。從其志意之所行。故齊莊公好勇,不使鬪爭,而國家多難,其漸至于崔杼之亂。莊公,齊靈公之子光。崔杼,齊大夫也。亂,殺莊公也。傾襄好色,不使風議,而民多昏亂,其積至昭奇之難。楚傾襄王。昭奇,楚大夫也。故至精之所動,若春氣之生,秋氣之殺也,雖馳傳騖置,不若此其亟。亟,疾。故君人者,其猶射者乎。於此毫末,於彼尋常矣。故慎所以感之也。夫榮啟期一彈,而孔子三日樂,感于和。鄒忌一徽,而威王終夕悲,感于憂。徽,騖彈也。威王,齊宣王之父也。在春秋後。徽讀紛麻縗車之縗也。動諸琴瑟,形諸音聲,而能使人為之哀樂。(在)〔衰〕#2,威王也。樂,孔子也。縣法設賞,而不能移風易俗者,其誠心弗施也。寧戚商歌車下,桓公喟然而寤矣,至精入人深矣。故曰,樂聽其音則知其俗,見其俗則知其化。孔子學鼓琴於師襄,師襄,魯樂大飯也。而諭文王之志,見微以知明矣。諭,教。教之鼓文王操也。延陵季子聽魯樂而知殷、夏之風,論近以識遠也。作之上古,施及千歲而文不滅,況於並世化民乎。湯之時,七年旱,以身禱於桑林之際,而四海之雲凑,凑,會也。或作蒸。蒸,升也。千里之雨至。抱質效誠,感動天地,神諭方外,令行禁止,豈足為哉。古聖王至精形於內,而好憎忘於外,形,見。好憎,情欲已充。出言以嗣情,發號以明旨,陳之以禮樂,風之以歌謠,業貫萬世而不壅,貫,通。壅,塞。橫局四方而不窮,禽獸昆蟲與之陶化,化,從。昆蟲,或作鬼神。又況於執法施令乎。故太上神化,其次使不得為非,其次賞賢而罰暴。暴,虐亂也。

  衡之於左右,無私輕重,故可以為平。衡,銓衡也。繩之於內外,無私曲直,故可以為正。人主之於用法,無私好憎,故可以為命。夫權輕重不差蟁首,蟁首,猶微細也。扶撥枉橈不失針鋒,直施矯邪不私辟險,姦不能枉,讒不能亂,德無所立,立,見。怨無所藏,是任術而釋人心者也,故為治者不與焉。治在道,不在智,故曰不與焉。夫舟浮於水,車轉於陸,此勢之自然也。木擊折轊,水戾破舟,不怨木石而罪巧拙者,罪御者、刺舟者之巧拙也。知故不載焉。言木石無巧詐,故不怨也。是故道有智則惑,言道智則惑也。德有心則險,心有目則眩。眩於物也。兵莫憯於志而莫邪為下,寇莫大於陰陽而抱鼓為小。小,細。憯,猶利也。以志意精誠伐人為利。老子曰,重積德則無不尅。故以莫邪為下也。寇亦兵也。推陰陽虛實之道為大。故以抱鼓為小也。今夫權衡規矩,一定而不易,不為秦、楚變節,不為胡、越改容,常一而不邪,方行而不流,一日刑之,萬世傳之,而以無為為之。言無所為為之,為自為之。故國有亡主,而世無廢道;亡主,桀、紂是也。湯武以其民主,故曰無廢道也。人有困窮,而理無不通。理,道。由此觀之,無為者,道之宗。宗,本。故得道之宗,應物無窮;任人之才,難以至治。才,智。湯武聖主也,而不能與越人乘幹舟而浮於江湖;幹舟,小船也,危險,越人習水,自能乘之,故湯武不能也。一曰,大舟也。伊尹,賢相也,而不能與胡人騎騵馬而服騊駼;黃馬白腹曰騵。詩曰,四騵彭祖。騊駼,野馬也,胡人所習。伊尹雖賢,不能與服也。孔墨博通,而不能〔與〕#3山居者入榛薄險阻也。孔,孔子也。墨,墨翟也。聚木為榛,深草為薄,山居者所習,故孔、墨不能也。阻或作塗也。由此觀之,則人知之於物也,淺矣。而欲以徧照海內,存萬方,不因道之數,而專己之能,則其窮不達矣。故智不足以治天下也。桀之力,別觡伸鉤,索鐵歙金,推移大犧,水殺黿鼍,陸捕熊羆,觡,角也。索,絞也。歙讀協。然湯革車三百乘,困之鳴條,擒之焦門,焦或作巢。由此觀之,勇力不足以持天下矣。智不足以為治,勇不足以為強,則人材不足任,明也。而君人者不下廟堂之上,而知四海之外者,因物以識物,因人以知人也。故積力之所舉,財無不勝也;眾智之所為,則無不成也。埳井之無黿鼍,隘也;園中無脩木,小也。夫舉重鼎者,力少而不能勝也,及至其移徙之,不待其多力者。故千人之群無絕梁,萬人之聚無廢功。夫華騮、緑耳,一日而至千里,然其使之搏兔,不如豺狼,伎能殊也。殊,異。鴟夜撮蚤蚊,察分秋毫,晝日顛越,不能見丘山,形性詭也。鴟,鴟鵂也,謂之老菟,夜鳴人屋上也。夜則目明,合聚人爪以著其巢中,故曰察分秋毫,晝則無所見,故曰情性詭也。夫螣蛇遊霧而動,應龍乘雲而舉,猨得木而捷,魚得水而鶩。鶩,疾。故古之為車也,漆者不畫,鑿者不斲,工無二伎,士不兼官,各守其職,不得相姦,姦,亂。人得其宜,物得其安,是以器械不苦,而職事不嫚。苦,讀監。嫚,捕器。嫚,讀慢緩之慢。夫責少者易償,職寡者易守,寡,少。任輕者易權。權,謀。上操約省之分,下效易為之功,是以君臣彌久而不相厭。厭,欺。君人之道,其猶零星之尸也,尸,祭主也。尸食飽,以知神之食亦飽。詩曰,公尸宴飲,在宗載考。儼然玄默,而吉祥受福。尸不言語,故曰玄默。是故得道者不為醜飾,不為偽善,不飾為美,亦不極為善也。一人被之而不褒,褒,大。萬人蒙之而不褊。蒙,冒也。褊,小也。是故重為惠,若重為暴,則治道通矣。通,猶順也。為惠者,而布施也。無功而厚賞,無勞而高爵,則守職者懈於官,而遊居者亟於進矣。為暴者,妄誅也。無罪者而死亡,行直而被刑,則修身者不勸善,而為邪者輕犯上矣。言不可不慎也。故為惠者生姦,而為暴者生亂。姦亂之俗,亡國之風。風,化。是故明主之治,國有誅者而主無怒焉,因法而行,故不怒也。朝有賞者而君無與焉。因功而行,故不與也。誅者不怨君,罪之所當也;賞者不德上,功之所致也。民知誅賞之來,皆在於身也,故務功修業,不受贛於君。贛,物。是故朝廷蕪而無迹,田野辟而無草,故太上下知有之。言太上之世,下知之人皆能有此術。令夫橋直植立而不動,俛仰取制焉;橋,桔臯上衡也。植,柱權衡者。行之俛仰,取制於柱也。以諭君。人主靜漠而不躁,躁,動。百官得修焉。譬而軍之持麾者,妄指則亂矣。慧不足以大寧,智不足以安危,與其譽堯而毀桀也,不如掩聰明而反修其道也。不足以大寧者,小惠也。不足以安危者,小智也。如此人者,欲譽堯而毀桀以成善善惡惡之名,人猶有強知之人耳,不如掩聰明而本脩大道,成名之速也。人君之道亦如此也。清靜無為,則天與之時;廉儉守節,則地生之財;人君德行如此,故天與之時,地生之財,天與之時,湯武是也。地生之財,神農、后稷也。處愚稱德,則聖人之為謀。若伊尹為湯謀,傳說為高宗謀是。孟子曰,伊尹〔聖〕#4之任。國語曰,武丁以像旁求聖人,得傳說於傳巖也。是故下者萬物歸之,虛者天下遺之。遺,與。夫人主之聽治也,清明而不暗,虛心而弱志,是故群臣輻凑並進,無愚智賢不肖,莫不盡其能。於是乃始陳其禮,建以為基。建,立也。基,業也。是乘眾勢以為車,御眾智以為馬,雖幽野險塗,則無由惑矣。幽,深也。險,猶遠也。人主深居隱處以避燥溼,閨門重襲以避姦賊,內不知閭里之情,外不知山澤之形,惟幕之外,目不能見十里之前,耳不能聞百步之外,天下之物無不通者,通,知。其灌輸之者大,而斟酌之者眾也。是故不出戶而知天下,不窺牖而知天道。乘眾人之智,則天下之不足有也。專用其心,則獨身不能保也。保,猶守也。是故人主覆之以德,不行其智,而因萬人之所利。夫舉踵天下而得所利,故百姓〔載〕#5之上,弗重也;錯之前,而弗害也;舉之而弗高也,推之而弗厭。尊重,舉之不自覺高也。推,求也,奉也。

  主道員者,運轉而無端,端,涯。化育如神,虛無因循,常後而不先也。臣道員者,運轉而無方者,論是而處當,為事先倡,守職分明,以立成功也。是故君臣異道則治,不易奪,言相和。同道則亂。君所謂可,臣亦曰可,君所謂否,臣亦曰否,是同也。莫相(臣)〔匡〕#6弼,故曰亂也。各得其宜,處其當,則上下有以相使也。君得君道,臣得臣道,故曰得其宜也。夫人主之聽治也,心而弱意,清明而不闇,是故群臣輻凑並進,無愚智賢不肖莫不盡其能者,則君得所以制臣,臣得所以事君,治國之道明矣。文王智而好問,故聖。好問,欲與人同其功。武王勇而好問,故勝,勝殷。夫乘眾人之智,則無不任也;用眾人之力,則無不勝也。千鈞之重,烏獲不能舉也;千鈞, 萬斤也。鳥獲,秦武王之力士也。武王試其力,使舉大鼎腕脫而不任,故曰不能舉也。眾人相一,則百人有餘力矣。是故任一人之力者,則鳥獲不足恃;不能勝,故不恃也。乘眾人之制者,則天下不足有也。人眾力強,以天下為小,故曰不足有也。禹決江疏河,以為天下興利,而不能使水西流。稷辟土墾草,以為百姓力農,然不能使禾冬生。豈其人事不至哉,其勢不可也。夫推而不可為之勢,而不脩道理之數,推,行。雖神聖人不能以成其功,而況當世之主乎。夫載重而馬羸,雖造父不能以致遠。造父,周穆王之善御臣也。車輕馬良,雖中工可使追速。是故聖人舉事也,豈能拂道理之數,詭自然之性,拂,戾也。詭,違也。以曲為直,以屈為伸哉。未嘗不因其資而用之也。(資)#7是以積力之所舉,無不勝也;而眾智之所為,無不成也。聾者可令嗺□,而不可使有聞也;瘖者可使守圉,而不可使言也。形有所不周,而能有所不容也。是故有一形者處一位,有一能者服一事。力勝其任,則舉之者不重也;能稱其事,則為之者不難也。毋小大脩短,各得其宜,則天下一齊,無以相過也。聖人兼而用之,故無棄才。人主貴正而尚忠,忠正在上位,執正營事,營,典。則讒佞姦邪無由進矣。譬猶方員之不相蓋,而曲直之不相入。入,中。夫鳥獸之不可同群者,其類異也;虎鹿之不同遊者,力不敵也。是故聖人得志而在上位,讒佞姦邪而欲犯主者,譬猶雀之見鸇而鼠之遇狸也,亦必無餘命矣。是故人主之一舉也,不可不慎也。所任者得其人,則國家治,上下和,群臣親,百姓附。附,從。所任非其人,則國家危,上下乖,群臣怨,百姓亂。故一舉而不當,終身傷。傷,病也,亦敗也。得失之道,權要在主。是故繩正於上,木直於下,非有事焉,事,治也。非治之使宜。所緣以修者然也。故人主誠正,則直士任事,而姦人伏匿矣。人主不正,則邪人得志,忠者隱蔽矣。夫人之所以莫□玉石而□瓜瓠者,何也?玉石堅,□不能入,故不□。無得於玉石,弗犯也。使人主執正持平,如從繩準高下,則群臣以邪來者,猶以卵投石,以火投水。故靈王好細腰,而民有殺食自飢也;靈王,蓋楚靈王。殺食,省食。越王好勇,而民皆處危爭死。越王,勾踐。由此觀之,權勢之柄,其以移風易俗矣。堯為匹夫,不能仁化一里;桀在上位,令行禁止。由此觀之,賢不足以為治,而勢可以易俗,明矣。書曰,一人有慶,萬民賴之。此之謂也。

  天下多眩於名聲,而寡察其實,寡,少也。察,明也。實,真偽之實。是故處人以譽尊,處人,隱居也。以名譽見尊也。而遊者以辯顯。遊行之人,以辯辭自顯達。察其所尊顯,無他故焉,人主不明分數利害之地,而賢眾口之辯也。治國則不然,然,如是也。言事者必究於法,而為行者必治於官。上操其名以責其實,臣守其。業業,事。以效其功,效,致。言不得過其實,行不得踰其法,群臣輻凑,莫敢專君。專,制。事不在法律中,而可以便國佐治,必參五行之。陰考以觀其歸,並用周聽以察其化,不偏一曲,不黨一事,是以中立而徧,運照海內,中,正。群臣公正,莫敢為邪,公,方。正,直。百官述職,務致其公迹也。主精明於上,官勸力於下,姦邪滅迹,庶功日進,庶,眾。是以勇者盡於軍。盡力於軍功也。亂國則不然,有眾咸譽者無功而賞,守職者無罪而誅。主上聞而不明,群臣黨而不忠,說談者遊於辯,脩行者競於往。往,自益也。主上出令,則非之以與,法令所禁,則犯之邪。以黨與非謗上令,自邪姦也。為智者務為巧詐,為勇者務於鬪爭,大臣專權,下吏持勢,朋黨周比,以弄其上,國雖若存,古之人曰亡矣。且夫不治官職,而被甲兵,不隨南畝,而有賢聖之聲者,非所以都於國也。騏驥騄駬,天下之疾馬也,驅之不前,引之不止,雖愚者不加體焉。加,猶止也。今治亂之機,轍迹可見也,而世主莫之能察,此治道之所以塞。塞,猶閉也。權勢者,人主之車輿;爵祿者,人臣之轡銜也。是故人主處權勢之要,而持爵祿之柄,審緩急之度,而適取予之節,是以天下盡力而不倦。夫臣主之相與也,非有父子之厚,骨肉之親也,而竭力殊死,不辭其軀者,何也?勢有使之然也。昔者豫讓,中行文子之臣。文子,晉大夫中行穆子之子荀寅也。智伯伐中行氏,并吞其地,豫讓背其主而臣智伯。智伯與趙襄子戰於晉陽之下,身死為戮,國分為三。韓、魏、趙三分有之,此之福也。豫讓欲報趙襄子,欲為智伯報讎,殺趙襄子。漆身為厲,吞炭變音,擿齒易貌。夫以一人之心而事兩主,或背而去,或欲身徇之,豈其趨捨厚薄之勢異哉?人之恩澤使之然也。紂兼天下,朝諸侯,人迹所及,舟檝所通,莫不賓服。然而武王甲卒三千人,擒之於牧野。豈周民死節而殷民背叛哉?其主之德義厚而號令行也。夫疾風而波興,木茂而鳥集,相生之氣也。是故臣不得其所欲於君者,君亦不能得其所求於臣也。君臣之施者,相報之勢也。是故臣盡力死節以與君,〔君〕#8計(君)〔功〕#9垂爵以與臣。是故君不能賞無功之臣,臣亦不能死無德之君。君德不下流於民,而欲用之,如鞭蹏馬矣。是猶不待雨而求熟稼,必不可之數也。數,術。

  淮南鴻烈解卷之十四竟

  #1『曰』,『白』字之誤,據集解本改。

  #2『在』,『哀』字之誤,據集解本改。

  #3脫『與』字,據集解本補。

  #4脫『聖』字,據集解本補。

  #5脫『載』字,據集解本補。

  #6『臣』,『匡』字之誤,據集解本改。

  #7『資』字洧,據集解本刪。

  #8『君』字脫,據集解本補。

  #9『君』,『功』字之誤,據集解本改。

  淮南鴻烈解卷之十五

  太尉祭酒臣許慎記上

  主術訓下

  君人之道,處靜以修身,儉約以率下。靜則下不擾矣,儉則民不怨矣。下擾則政亂,民怨則德薄。政亂則賢者不為謀,德薄則勇者不為死。是故人主好驚鳥猛獸,珍怪奇物,金玉為珍,詭異為怪,非常為奇。狡躁康荒,康,安。荒,亂。不愛民力,馳騁田獵,出入不時,如此則百官務亂,事勤財匱,勤,勞。匱,乏。萬民愁苦,生業不修矣。人主好高臺深池,雕琢刻鏤,黼黻文章,絺綌綺繡,寶玩珠玉,白與黑為黼,青與赤為黻。絺綌,葛也。精曰絺,麄曰綌,五彩具曰繡也。則賦歛無度,而萬民力竭矣。堯之有天下也,非貪萬民之富而安人主之位也,以為百姓力征,強凌弱,眾暴寡,於是堯乃身服節儉之行,而明相愛之仁,以和輯之。是故茅茨不剪,釆椽不斷,大路不畫,大路,上路,四馬車也。天子駕六馬,不畫,不文飾也。越席不緣,越,結蒲為席也。大羹不和,不致五味。粢食不毀,毇,細。巡狩行教,勤勞天下,周流五嶽。豈其奉養不足樂哉?舉天下而以為社稷,非有利焉。年衰志憫,衰,老也。憫,憂也。舉天下而傳之舜,猶卻行而脫蹝也。言甚易也。衰世則不然,一日而有天下之當,處人主之勢,則竭百姓之力,以奉耳目之欲,志專在于宮室臺榭,陂池苑囿,猛獸熊羆,玩好珍怪。是故貧民糟糠不接於口,而虎狼熊羆歌芻豢,百姓短褐不完,而宮室衣錦繡。人主急玆無用之功,百姓黎民顦顇於天下,黎,齊。是故使天下不安其性。不得安其正性,為詐生也。

  人主之居也,如日月之明也,天下之所同側目而視,側耳而聽,延頸舉踵而望也。是故非澹漠無以明德,非寧靜無以致遠,非寬大無以兼覆,非慈厚無以懷眾,非平正無以制斷。是故賢主之用人也,猶巧工之制木也,制,裁。大者以為舟航柱樑,舟,船也。方兩船並昱共濟為航也。小者以為楫禊,修者以為櫚榱,櫚,屋垂,榱,憩也。短者以為朱儒枅櫖。朱儒,梁上戴蹲跪人也。枅,讀如雞也。無大小脩短,各得其所宜,規矩方圓,各有所施。天下之物,莫凶於雞毒,雞毒,烏頭。然而良醫素而藏之,有所用也。是故林莽之材,猶無可棄者,而況人乎。今夫朝廷之所不舉,鄉曲之所不譽,非其人不肖也,其所以官之者非其職也。鹿之上山,獐不能跂也,及其下,牧竪能追之,才有所脩短也。是故有大略者不可責以捷巧,略,行道也。有小智者不可任以大功。人有其才,物有其形,有任一而太重,或任百而尚輕。是故審毫釐之計者,必遺天下之大數,遺,失。不失小物之選者,或於大事之舉。譬猶狸之不可使搏牛,虎之不可使搏鼠也。今人之才,或欲平九州,并方外,存危國,繼絕世,志在直道正邪,決煩理挐,而乃責之以閨閤之禮,隩?之間,或佞巧小具,謟進偷說,隨鄉曲之俗,卑下眾人之耳目,而乃任之以天下之權,治亂之機,機,理。是猶以斧劗毛,以刀抵木也,劗,剪也。劗讀驚攢之攢也。皆失其宜矣。、宜,適。人主者,以, 天下之目視,以天下之耳聽,以天下之智慮,以天下之力爭,是故號令能下究,而臣情得上聞,聞,猶達也。百官修通,群臣輻凑,(也)〔群臣〕#1歸君,若輯之凑轂。故曰輻凑。喜不以賞賜,怒不以罪誅。懼失當也。是故威立而不廢,聰明先而不弊,弊,闇。法令察而不苛,察,明也。苛,煩也。耳目達而不闇,善否之情,日陳於前而無所逆。是故賢者盡其智,而不肖者竭其力,德澤兼覆而不偏,群臣勸務而不怠,怠,懈。近者安其性,遠者懷其德。性,生也。懷,歸也。所以然者,何也?得用人之道,而不任已之才者也。故假輿馬者,足不勞而致千里,假或作駕。乘舟檝,不能游而絕江海。絕,猶過也。夫人主之情,莫不欲總海內之智,盡眾人之力,然而群臣志達效忠者,希不困其身。困,猶危也。使言之而是,雖在褐夫芻蕘,猶不可棄也。言雖賤,當也。故曰不可棄也。使言之而非也,雖在卿相人君,揄策于廟堂之上,未必可用。人君,謂國君也。揄,出。策,謀也。言之而非,雖(責)〔潰〕#2,罰也。是非之所在,不可以貴賤尊計卑論也。是明主之聽於群臣,其計乃可用,不羞其位,不羞其位卑而不用。其(主)#3言可行,不責其辯。不責其辯口美辭也。闇主則不然,所愛習親近者,雖邪枉不正,不能見也;疏遠則卑賤者,竭力盡忠,不能知也。有言者窮之以辭,有諫者誅之以罪,如此而欲照海內,存萬方,是猶塞耳而聽清濁,商音〔 清〕#4,宮音濁。掩目而視青黃也,其離聰明則亦遠矣。離,去。

  法者,天下之度量,而人主之準繩也。縣法者,法不法也,設賞者,賞當賞也。法定之後,中程者賞,缺繩者誅,尊貴者不輕其罰,而卑賤者不重其刑,言,平。犯法者雖賢必誅,中度者雖不肖必無罪,是故公道通而私道塞矣。公,正也。私,邪也。塞,閉也。古之置有司也,有司,蓋有理官士也。所以禁民,使不得自恣也。恣,放恣也。其立君也,所以剬有司,使無專行。專,擅。法籍禮義者,所以禁君,使無擅斷也。人莫得自恣,則道勝,道勝而理達矣,故反於無為。無為者,非謂其凝滯而不動也,以其言莫從己出也。夫寸生於□,□生於日,日生於形,形生於景,此度之本也。□,禾穗□孚榆頭芒也。十□為一分,十分為一寸,十寸為一尺,十尺為一丈。政謂之本也。樂生於音,音生於律,律生於風,此聲之宗也。宗亦本也。法生於義,義生於眾適,眾適合於人心,此治之要也。要,約眾也。故通於本者,不亂於末,睹於要者,不惑於詳。感,眩。法者,非天墮,非地生,發於人間而反以自正,反,還。是故有諸己不非諸人,有諸己,己有聰明也。不非諸人,恕人行也。無諸己不求諸人,言己雖無獨見之明,不求加罪於人也。所立於下者不廢於上,人主所立法禁於民,亦自脩之。不廢於上,言以法也。所禁於民者不行於身。不正之事不獨行之於身。言其正己以正人也。所謂亡國,非無君也,無法也;變法者,非無法也,有法者而不與用,無法等。等,同。是故人主之立法,先自為檢式儀表,表,正。故令行於天下。孔子曰,其身正,不令而行,其身不正,雖令不從。故禁勝於身,則令行於民矣。禁勝於身,不敢自犯禁也。故能令行於民也。聖主之治也,其猶造父之御,齊輯之于轡御之際,而急緩之于脣吻之和,正度于胸臆之中,而執節于掌握之間,節,策。內得於心中,外合於馬志,是故能進退履繩,繩,直正也。而旋曲中規,曲,屈。規,員。取道致遠,而氣力有餘,誠得其術也。是故權勢者,人主之車輿也,大臣者,人主之駟馬也。體離車輿之安,而手失駟馬之心,而能不危者,古今未有也。是故輿馬不調,王良不足以取道;君臣不和,唐、虞不能以為治。執術而御之,則管、晏之智盡矣,明分以示之,則蹠、蕎之姦止矣。盜蹠,孔子時人。蕎,莊蕎,楚威王之將軍,能大為盜也。夫據除而窺井底,雖達視猶不能見其睛;睛,目童子也。借明於鑑以照之,則寸之分可得而察也。鑑,鏡也。分,毛也,一曰疵。是故明主之耳目不勞,精神不竭,物至而觀其象,事來而應其化,近者不亂,遠者治也。是故不用適然之數,而行必然之道,故萬舉而無遺策矣。今夫御者,馬體調于車,御心和于馬,則歷險致遠,進退周遊,莫不如志。雖有麒驥、騄駬之良,臧獲御之,則馬反自恣,而人弗能制矣。臧獲,古之不能御者,魯人也。故治者不貴其自是,而貴其不得為非也。故曰,勿使可欲,毋曰弗求,勿使可奪,毋曰不爭。如此,則人材釋而公道行矣。美者正於度,而不足者建於用,故海內可一也。夫釋職事而聽非譽,棄公勞而用朋黨,公,正。則奇材佻長而干次,奇材,非常之材。佻長,卒非純賢也,故曰干次也。守官者雍遏而不進如此,則民俗亂於國,而功臣爭於朝。奇材佻長之人干超其次,功勞之臣反不顯烈,故爭於朝也。故法律度量者,人主之所以執下,執,制。釋之而不用,不用法律度量也。是猶無轡御而馳也,群臣百姓反弄其上。是故有術則制人,無術則制於人。為人所擒制也。吞舟之魚,蕩而失水,則制於螻蟻,離其居也。魚能吞舟,言其大也。其居,水也。猨貁失木,而擒於狐狸,非其處也。其處,茂木。君人者釋所守而與臣下爭,財有司以無為持位,無所為以持其位也。守職者以從君取容,隨君之欲,以取容媚。是以人臣藏智而弗用,不用智謀贊佐其上也。反以事轉任其上矣。賢臣見其不肯為謀,故轉任其上,令自制之。詩云,仲山甫既明且哲,以保其身。夫貴富者之於勞也,達事者之於察也,驕恣者之於恭也,勢不及君。君人者不任能,不任用臣智能也。而好自為之,則智日困而自負其責也。數窮於下則不能伸理,行墮於國則不能專制,智不足以為治,威不足以行誅,則無以與天下交也。喜怒形於心者欲見於外,則守職者離正而阿上,阿,曲從也。有司枉法而從風,風,令。賞不當功,誅不應罪,上下離心,而君臣相怨也。是以執政阿主,而有過則無以責之。有罪而不誅,則百官煩亂,智弗能解也。毀譽萌生,而明不能照也。不正本而反自修,則人主逾勞,人臣逾逸。是猶代庖宰剝牲,而為大匠斲也。與馬競走,筋絕而弗能及,上車執轡,則馬死于衡下。故伯樂相之,王良御之,明主乘之,無御相之勞而致千里者,乘於人資以為羽翼也。資,才。是故君人者,無為而有守也,有為而無好也。無所私好。有為則讒生,有好則諛起。諂諛之人乘志而起。昔者齊桓公好味而易牙烹其首子而餌之,桓公,襄公諸兒之子白。虞君好寶而晉獻以璧馬釣之,釣,取。胡王好音而秦穆公以女樂誘之,誘,惑。是皆以利見制於人也。制,猶擒也。故善建者不拔。言建之無形也。夫火熱而水滅之,金剛而火銷之,木強而斧伐之,水流而土遏之,唯造化者,物莫能勝也。故中欲不出謂之扃,外邪不入謂之塞。中扃外閉,何事之不節,外閉中扃,何事之不成。弗用而後能用之,弗為而後能為之。精神勞則越,越,散。耳目淫則謁,竭,滅。故有道之主,滅想去意,清虛以待,不伐之言,不奪之事,循名責實,使自司,任而弗詔,責而弗教,以不知為道,道常未知。以奈何為寶。道貴無形,無形不可奈何,道之所以為貴也。如此,則百官之事各有所守矣。有所守,言不離扃也。攝權勢之柄,其於化民易矣。衛君役于路,權重也;衛君,出公輒也。景、桓公臣管、晏,位尊也。管仲輔相桓公,晏嬰相景公,二君位尊故也。怯服勇而愚制智,其所託勢者勝也。故枝不得大於榦,末不得強於本,則輕重小大有以相制也。若五指之屬於臂,搏援攫捷,莫不如志,言以小屬於大也。是故得勢之利者,所持甚小,其存甚大;所守甚約,約,要也,少也。所制甚廣。是故十圍之木,持千鈞之屋,五寸之鍵,制開闔。豈其材之巨小足哉?所居要也。孔丘、墨翟修先聖之術,通六藝之論,口道其言,身行其志,慕義從風,風,化。而為之服役者不過數十人。役,事。使居天子之位,則天下徧為儒墨矣。徧,猶盡也。楚莊王傷文無畏之死於宋也,奮袂而越,衣冠相連於道,遂成軍宋城之下,權柄重也。莊王,楚穆王商臣之子旅也。使申舟問聘於齊,不假道於宋。無畏曰,未必襲殺我。王曰,殺汝,伐宋。見犀而行,不假道於宋。華元曰,過我而不假道,鄙我也。鄙我,亡也。以兵殺其使者,亦亡也。遂殺之。莊王聞之怒,故拔袂而起,成軍亡宋城。故曰權柄重也。楚文王好服解冠,楚國效之。文王,楚武王熊達之子熊庇。獬豸之冠,始今御史冠。趙武靈王貝帶鵔調而朝,趙國化之。武靈王出春秋後,以大貝飾帶,胡服。鵔翻,讀曰私鈚頭,曰郭洛帶,位鉳鎬也。使在匹夫布衣,雖冠獬冠,帶貝帶、鵔翻而朝,則不免為人笑也。鵔翻,讀曰私鈚頭,字三音也。夫民之好善樂正,不得禁誅而自中法度者,萬無一也。下必行之令,從之者利,逆之者凶,日陰未移,而海內莫不被繩矣。繩,正。故握劍鋒,以離北宮子、司馬蒯蕢不使應敵,北宮子;齊人也。孟子所謂北宮勇也。司馬蒯蕢,其先程伯休甫,宣王命以為司馬,因為司馬氏,蒯蕢其後也。周衰,適他國。蒯蕢在越,以善擊劍聞。應,猶擊也。操其觚,招其末,則庸人能以制勝。觚,劍拊。招,舉也。今使烏獲、藉蕃從後牽牛尾,尾絕而不從者,逆也;烏獲、藉蕃,皆多力人。若指之桑條以貫其鼻,則五尺童子牽而周四海者,順也。夫七尺之撓而制船之左右者,以水為資;橈,刺船橰也。資,用也。撓,讀煩撓之撓也。天子發號,令行禁止,以眾為勢也。夫防民之所害,開民之所利,威行也,若發堿決塘。堿,水堿也。塘,堤也。皆所以畜水。故循流而下易以至,背風而馳易以遠。因其勢也。桓公立政,去食肉之獸,食粟之鳥,係罝之網,三舉百姓說。桓,齊桓公。紂殺王子比干而骨肉怨,斮朝涉者之脛而萬民叛,再舉而天下失矣。故義者,非能徧利天下之民,利一人而天下從風,暴者,非盡害海內之眾也,害一人而天下離叛。故桓公三舉而九合諸侯,紂再舉而不得為匹夫,故舉錯不可不審。三舉,去食肉之獸,食粟之鳥,係置之網。再舉,殺比干,斮朝涉之脛也。人主租歛於民也,必先計歲,收量民積聚,知饑饉有餘不足之數,然後取車輿衣食供養其欲。高臺層榭,接屋連閣,非不麗也,然民無掘穴狹廬所以託身者,明主弗樂。不樂其大麗也。肥醲甘脆,非不美也,然民有糟糠菽粟不接於口者,則明主弗甘也。不甘其肥醲也。匡牀蒻席,非不寧,匡,安也。蒻,細也。然民有處邊城,犯危難,澤死暴骸者,明主弗安也。不安其匡牀蒻席也。故古之君人者,其慘怛於民也,國有飢者食不重味,民有寒者而冬不被裘,與同寒饑。歲登民豐,乃始縣鍾鼓,陳干戚,登,成也,年毅豐熱也。君臣上下同心而樂之,國無哀人。言皆樂也。故古之為金石管絃者,所以宣樂也;金,鍾。石,磬。管,簫也。絃,琴瑟。兵革斧鉞者,所以飾怒也;觴酌俎豆,酬酬之禮,所以效善也;效,致。衰絰管履,辟踊哭泣,所以諭哀也。論,明。此皆有充於內,而成像於外。充,實。及至亂主,取民則不裁其力,栽,度。求於下則不量其積,男女不得事耕織之業以供上之求,事,治。業,事。力勤財匱,君臣相疾也。故民至於焦脣沸肝,有今無儲,有今日之食,而無明日之儲也。而乃始撞大鍾,擊鳴鼓,吹竽笙,彈琴瑟,是猶貫甲冑而入宗廟,被羅紋而從軍旅,失樂之所由生矣。

  夫民之為生也,一人跖耒,而耕不過十畝,跖,蹈。中田之獲,卒歲之收,不過畝四石,妻子老弱仰而食之。時有涔旱災害之患,涔,久而水潦也。有以給上之徵賦車馬兵革之費。由此觀之,則人之生,閔矣。闕,憂無樂。夫天地之大,計三年耕而餘一年之食,率九年而有三年之畜,十八年而有六年之積,積,委也。二十七年而有九年之儲,雖涔旱災害之殃,民莫因窮流亡也。故國無九年之畜,謂之不足;無六年之積,謂之閔急;閔,憂。病,急。無三年之畜,謂之窮乏。故有仁君明主,其取下有節,自養有度,則得承受於天地,而不離飢寒之患矣。若得貪主暴君,撓於其下,侵漁其民,以適無窮之欲,則百姓無以被天和而履地德矣。天和,氣也。地德,所生植也。食者,民之本也。民者,國之本也。國者,君之本也。是故人君者,上因天時,下盡地財,中用人力,是以群生遂長,五穀蕃植。教民養育六畜,以時種樹,務脩田疇,滋植桑麻,肥墝高下,各因其宜。丘陵阪險不生五穀者,以樹竹木,春伐枯槁,夏取果蓏,有核曰果,無核曰蓏。秋畜疏食,菜疏曰疏,穀食曰食。冬伐薪蒸,大者曰薪,小者曰蒸。以為民資。資,用。是故生無乏用,死無轉尸。轉,棄。故先王之法,畋不掩群,掩,猶盡也。不取麛夭,鹿子曰麛,麛子曰夭。不蒸澤而漁,涸澤,灑池。不焚林而獵。為盡物也。豺未祭獸,罝罦不得布於野;十月之時,豺殺獸,四面陳之,世謂之祭獸也。未祭獸,罝罦不得施也。獺未祭,魚網罟不得入於水。獺,獺也。明堂月令:孟春之月,獺祭魚。獺取鯉四面陳之水邊,世謂之祭魚。未祭不得捕也。鷹年未摯,羅網不得張於谿谷;立秋鷹摯矣,未立秋,不得施下。鷹或作隽。草木未落,斤斧不得入山林;九月草木節解,未解不得伐山林也。昆蟲未蟄,不得以火燒田。十月蟄蟲備藏,未蟄不得用燒田也。孕育不得殺,□卵不得探,魚不長尺不得取,彘不期年不得食。皆為盡物。是故草木之發若蒸氣,發,生。禽獸歸之若流原,飛鳥歸之若煙雲,有所以致之也。故先王之政,四海之雲至而脩封疆,立春之後,四海出雲。蝦蟇鳴、燕降而達路除道,三月之時。陰降百泉則脩橋梁,十月之時。昏張中則務種穀,三月昏,張星中於南方。張,南方朱鳥之宿也。大火中則種黍菽,大火,東方倉龍之宿,四月建巳中在南方。菽,豆也。虛中則種宿夌,盧,(能)[北〕#5方玄武之宿,八月建酉中於南方也。昴中則收歛畜積,伐薪木。昴星,西方白虎也。季秋之月,收歛畜積也。上告于天,下布之民,先王之所以應時脩備,富國利民,實曠來遠者,其道備矣。實,滿也。曠,空也。非能目見而足行之也,欲利之也。欲利之也不忘於心,則官自備矣。心之於九竅四支也,不能一事焉,然而動靜聽視皆以為主者,不忘于欲利之也。故堯為善而眾善至矣,桀為非而眾非來也。善積即功成,非積則禍極。極,至。凡人之論,心欲小而志欲大,智欲員而行欲方,能欲多而事欲鮮。所以心欲小者,慮患未生,備禍未發,戒過慎微,不敢縱其欲也。詩云,惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿懷多福。此之謂也。志欲大者,兼包萬國,一齊殊俗,並覆百姓,若合一族,是非輻湊而為之轂。轂,以諭王。智欲員者,環復轉運,終始無端,若順連環,故曰無端。旁流四達,淵泉而不竭,萬物並興,莫不嚮應也。應,和。行欲方者,直立而不撓,撓,弱曲也。素白而不污,窮不易操,通不肆志。肆,放。能欲多者,文武備具,動靜中儀,舉動廢置,曲得其宜,無所擊戾,無不畢宜也。擊,掌也。失,破也。事欲鮮者,執柄持術,得要以應眾,執約以治廣,處靜持中,運於璇樞,以一合萬,若合符者也。符,約。故心小者禁於微也,志大者無不懷也,多所容也。知員者無不知也,行方者有不為也,非正道不為也。能多者無不治也,治,猶作也。事鮮者約所持也。約,要。古者天子聽朝,公卿正諫,博士誦詩,瞽箴師誦,庶人傳語,史書其過,宰徹其膳。猶以為未足也,故堯置敢諫之鼓也,欲諫者,擊其鼓。舜立誹謗之木,書其善否於表木也。湯有司直之人,司直,官名,不曲也。武王立戒慎之鞀,欲戒君令慎疑者,搖鞀鼓。過若毫釐,而既已備之也。備,具也。夫聖人之於善也,無小而不舉,舉,用。其於過也,無微而不改。改,更。堯、舜、禹、湯、文、武王,皆坦然天下而南面焉。背屏而朝諸候。當此之時,鼛鼓而食,鼛鼓,王者之食樂也。詩云,鼓鐘伐磬。奏雍而徹,雍,已食之樂也。已飯而祭竈,行不用巫祝,言其卒德蹈正,無求於神。鬼神弗敢祟,山川弗敢禍,可謂至貴矣。至德之可貴也。然而戰戰慄慄,日慎一日。由此觀之,則聖人之心小矣。詩云,惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿懷多福。其斯之謂歟。武王伐紂,發鉅橋之粟,散廘臺之錢,鉅橋,紂倉名也。一說,鉅鹿漕運之橋。(栗)#6鹿臺,紂錢藏府所積也。武王發散以賑疲民。封比干之墓,比干,紂諸父也。諫紂之非,紂殺之。故武王封崇其墓,以旌仁也。表商容之閭,商容,殷之賢人,老子師,故表顯其里。穆稱篇又云,老子業於商容,見舌而知守柔矣是也。朝成湯之廟,成湯,殷受命之王,言聖人以類相宗。解箕子之囚,箕子,紂之庶兄。論語云,箕子為之奴。武王伐紂,赦其囚執,問以洪範,封之於朝鮮也。使各處其宅,田其田,無故無新,唯賢是親,用非其有,使非其人,晏然若故有之。由此觀之,則聖人之志大也。文王周觀得失,徧覽是非,堯、舜所以昌,桀、紂所以亡者,皆著於明堂,著,猶圖也。於是略智博聞,以應無方。由此觀之,則聖人之智員矣。成康繼文武之業,守明堂之制,觀存亡之迹,見成敗之變,非道不言,非聖人之意不敢言。非義不行,非仁義不敢履行也。言不苟出,行不苟為,擇善而後從事焉。由此觀之,則聖人之行方矣。孔子之通,智過於萇弘,勇服於孟賁,足躡郊菟,力招城關,能亦多矣。萇弘,周大夫,敬王臣也,號知大道。孟賁,勇士也。孔子皆能。招,舉也。以一手招城門關端,能舉之。故曰亦能多也。然而勇力不聞,人不聞其為勇力也。伎巧不知,人不知其有伎巧者。專行孝道,以成素王,事亦鮮矣。春秋二百四十二年,亡國五十二,弒君三十六,釆善鉏醜,以成王道,論亦博矣。然而圍於匡,顏色不變,絃歌不輟,匡,宋邑也。今陳襄邑西匡亭是也。孔子曰,天生德於予,匡人其如予何。故顏色不變,絃歌不止也。臨死亡之地,犯患難之危,據義行理而志不攝,分亦明矣。犯,猶遭。攝,猶懼。然為魯司寇,聽獄必為斷,為魯定公司寇。作為春秋,不道鬼神,不敢專己。夫聖人之智,固已多矣,其所守者有約,故舉而必榮。愚人之智,固已少矣,其所事者多,故動而必窮矣。吳起、張儀,智不若孔、墨,而爭萬乘之君,此其所以車裂支解也。夫以正教化者,易而必成;以邪巧世者,難而必敗。凡將設行立趣於天下,捨其易成者,而從事難而必敗者,愚惑之所致也。凡此六反者,不可不察也。六反,謂孔、墨、萇弘、孟賁、吳起、張儀也。其行相反,故曰六反也。

  偏知萬物而不知人道,不可謂智,偏愛群生而不愛人類,不可謂仁。仁者,愛其類也;智者,不可惑也。仁者,雖在斷割之中,其所不忍之色可見也。不忍(智)#7斷割之色見於顏色也。智者,雖煩難之事,其不闇之效可見也。內恕反情,心之所欲,其不加諸人,由近知遠,由己知人,此人智之所合而行也。小有教而大有存也,小有誅而大有寧也,小教之以正,故大有存也;少責之以義,故大有寧也。非正則不存,非義則不寧也。唯惻隱推而行之,此智者之所獨斷也。故仁智錯,有時合,合者為正,錯者為權,其義一也。府吏守法,君子制義。法而無義,亦府吏也,不足以為政。耕之為事也勞,織之為事也擾。擾勞之事,而民不舍者,知其可以衣食也。人之情不能無衣食,衣食之道必始於耕識,萬民之所容見也。物之若耕織者,始初甚勞,終必利也眾,愚人之所見者寡;事可權者多,愚之所權者少;此愚者之所多患。物之可備者,智者盡備之;可權者,盡權之;此智者所以寡患也。故智者先忤而後合,忤,逆。愚者始於樂而終於哀。今日何為而榮乎,旦日何為而義乎,此易言也。今日何為而義,旦日何為而榮,此知難也。問瞽師曰,白素何如?曰,縞然。曰,黑何若?曰,黮然。援白黑而示之,則不處焉。人之視白黑以目,言白黑以口,瞽師有以言白黑,無以知白黑,故言白黑與人同,其別白黑與人異。入孝於親,出忠於君,無愚智賢不肖皆知其為義也,使陳忠孝行而知所出者鮮矣。凡人思慮,莫不先以為可而後行之,其是或非,此愚知之所以異。凡人之性,莫貴於仁,莫急於智,仁以為質,知以行之。兩者為本,而加之以勇力辯慧,捷疾劬錄,巧敏遲利,聰明審察,盡眾益也。身材未脩,伎藝曲備,而無仁智以為表幹,而加之以眾美,則益其損。故不仁而有勇力果敢,則狂而操利劍;狂,猶亂也。不智而辯慧懷給,則棄驥而不式。不知之人,辯慧懷給,不知所裁之,猶棄而或,不知所詣也。懷,佞也。雖有材能,其施之不當,其處之不宜,適足以輔偽飾非。仗藝之眾,不如其寡也。故有野心者不可借便勢,野,外。有愚質者不可與利器。老子曰,國之利器,不可以假人也。魚得水而遊焉則樂,塘決水涸,則為螻蟻所食。有掌脩其隄防,補其缺漏,則魚得而利之。掌,主。國有以存,人有以生。國有人存,(君)〔若〕#8魚得水也。國厚,故人遂生也。國之所以存者,仁義是也;人之所以生者,行善是也。國無義,雖大必亡;桀、紂是也。人無善志,雖勇必傷。論語曰,勇而無禮則亂,亂則傷也。治國上使不得與焉;使不得與亡傷之危,是上術也。孝於父母,弟於兄嫂,信於朋友,不得上令而可得為也。釋己之所得為,而責于其所不得制,悖矣。士處卑隱,欲上達,必先反諸己。上達有道,名譽不起,而不能上達矣。取譽有道,不信於友,不能得譽。於友有道,事親不說,不信於友。不能說親,朋反不信之也。說親有道,修身不誠,不能事親矣。誠身有道,心不專一,不能專誠。道在易而求之難,易,謂反己,先修其本也。不修其本,而欲得說親誠身之名,皆難也,故曰道在易而求之難也。驗在近而求之遠,故弗得也。驗,效也。近謂本,遠謂末也。故不能得之也。

  淮南鴻烈解卷之十五竟

  #1『也』,『群臣』之誤,據集解本補改。

  #2『責』,『貴』字之誤,據集解本改。

  #3『主』字衍,據集解本刷。

  #4『清』字脫,據集解本補。

  #5『能』,『北』字之誤,據集解本改。

  #6『栗』字衍,據集解本刪。

  #7『智』字似衍,據集解本刪。

  #8『君』,『若』字之誤,據集解本改。

  淮南鴻烈解卷之十六

  太尉祭酒臣許慎記上

  繆稱訓

  繆異之論,稱物假類,同之神明,以知所貴。

  道至高無上,至深無下,平乎準,直乎繩,員乎規,方乎矩,包裹宇宙而無表裹,洞同覆載而無所礙。礙,挂。是故體道者,不哀不樂,不喜不怒,其坐無慮,其寢無夢,物來而名,事來而應。

  主者,國之心。心治則百節皆安,心擾則百節皆亂。故其心治者,支體相遺也;其國治者,君臣相忘也。

  黃帝曰,芒芒昧昧,從天之道,與元同氣。故至德者,言同略,事同措,上下一心,無歧道旁見者,遏障之於邪,關道之於善,而民鄉方矣。故易曰,同人于野,利涉大川。言能同人道至于野,則可以濟大川。大川,大難也。道者,物之所導也;德者,性之所扶也;仁者,積恩之見證也;義者,比於人心而合於眾適者也。故道滅而德用,德衰而仁義生。故尚世體道而不德,中世守德而弗壞也,末世繩繩乎唯恐失仁義。君子非仁義無以生,失仁義,則失其所以生;小人非嗜欲無以活,失嗜欲,則失其所以活;故君子懼失仁義,小人懼失利。觀其所懼,知各殊矣。易曰,即鹿無虞,惟入于林中,君子幾不如舍,往吝。即,就也。鹿以諭民。虞,欺也。幾,終也。就民欺之,即入林中,幾終不如舍之,使之不終如其吝也。其施厚者,其報美;其怨大者,其禍深。薄施而厚望,畜怨而無患者,古今未之有也。是故聖人察其所以往,則知其所以來者。

  聖人之道,猶中衢而致尊邪?道六通謂之衢。尊,酒器也。過者斟酌,多少不同,各得其所宜。是故得一人,所以得百人也。一人來得其心,百人來亦得其心。人以其所願於上以與其下交,誰弗載?以其所欲於下以事其上,誰弗喜?詩云,媚玆一人,應侯慎德。慎德大矣,一人小矣,能善小,斯能善大矣。君子見過忘罰,故能諫。見賢忘賤,故能讓。見不足忘貧,故能施。情繫於中,行形於外。凡行戴情,雖過無怨;不戴其情,雖忠來惡。戴,心所感也。情,誠也。后稷廣利天下,猶不自矜。禹無廢功,無蔽財,自視猶觖如也。觖,不滿也。滿如陷,陷,少。實如虛,盡之者也。凡人各賢其所說,而說其所快。世莫不舉賢,或以治,或以亂,非自遁,遁,欺。求同乎己者也。己未必得賢,而求與己同者,而欲得賢,亦不幾矣。使堯度舜,則可;使桀度堯,是猶以升量石也。今謂狐狸,則必不知狐,又不知狸。俱不知此二獸。非未嘗見狐者,必未嘗見狸也,狐、狸非異,同類也,而謂狐狸,則不知狐、狸。是故謂不肖者賢,則必不知賢;謂賢者不肖,則必不知不肖者矣。

  聖人在上,則民樂其治;在下,則民慕其意。小人在上位,如寢關、曝纊,寢,謂臥關上之不安。纊,繭也。曝繭,踴動搖不休,死乃止也。不得須臾寧。故易曰,乘馬班如,泣血連如。諭乘馬班如,難也,故有泣血之憂。言小人處非其位,不可長也。物莫無所不用。天雄烏喙,藥之凶毒也,良醫以活人。侏儒、瞽師,人之困慰者也,慰,可蹶也。一曰,慰,極。人主以備樂。是故聖人制其剟材,無所不用矣。剟,疏殺也。勇士一呼,三軍皆辟,其出之也誠。故倡而不和,意而不戴,意,患聲也。戴,嗟。中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者,求諸己也。故上多故,則民多詐矣。身曲而景直者,未之聞也。說之所不至者,容貌至焉。說之粗,不如容貌精微入人深也。容貌之所不至者,感忽至焉。感乎心,明乎智,發而成形,精之至也。可以形勢接,而不可以照誌。戎、翟之馬,皆可以馳驅,或近或遠,唯造父能盡其力;三苗之民,皆可使忠信,或賢或不肖,唯唐、虞能齊其美,必有不傳者。心教之微眇,不可傳。中行繆伯手搏虎,中行繆伯,晉臣也,力能搏生虎也。而不能生也,力能殺虎,而德不能服之。蓋力優而克不能及也。克,猶能也。用百人之所能,則得百人之力;舉千人之所愛,則得千人之心;辟若伐樹而引其本,千枝萬葉則莫得弗從也。慈父之愛,子非為報也,不可內解於心;聖王之養民,非求用也,性不能已;若火之自熱,冰之自寒,夫有何脩焉。及恃其力,賴其功者,若失火舟中。言舟中之人同心救火,不(租)〔相〕#1為賜。故君子見始,斯知終矣。媒妁譽人,而莫之德也;取庸而強飯之,莫之愛也。雖親父慈母,不加於此,有以為,則恩不接矣。故送往者,非所以迎來也;施死者,非專為生也。誠出於己,則所動者遠矣。錦繡登廟,貴文也,登,猶入也。圭璋在前,尚質也。以(王)〔玉]#2祭之者,質也。文不勝質,之謂君子。故終年為車,無三寸之鎋,不可以驅馳;匠人斲戶,無一尺之楗,不可以閉藏。故君子可斯乎其所結。結,要終也。心之精者,可以神化,而不可以導人;導,教。目之精者,可以消澤,而不可以昭誋。昭,遁。誋,誠也。不可以教導戒人。在混冥之中,不可諭於人。混冥,人心中也。故舜不降席而天下治,桀不下陛而天下亂,蓋情甚乎叫呼也。言雖叫呼大語,不如心行真直也。無諸己,求諸人,古今未之聞也。同言而民信,信在言前也。同令而民化,誠在令外也。聖人在上,民遷而化,情以先之也。動於上,不應於下者,情與令殊也。故易曰,亢龍有悔。仁君動極在上,故有悔也。三月嬰兒,未知利害也,而慈母之愛諭焉者,情也。故言之用者,昭昭乎小哉。不言之用者,曠曠乎大哉。身君子之言,信也;身君子之,體行君子之言也。中君子之意,忠也。忠信形於內,感動應於外。故禹執干戚,舞於兩階之間,而三苗服。三苗畔禹,禹風以禮樂而服之也。鷹翔川,魚鼈沉,禹以德服三苗,猶鷹翔川上,魚鼈恐皆潛。飛鳥揚,鳥見鷹而揚去。必遠害也。鷹懷欲害之心,故鳥魚知其情實,故遠之。子之死父也,臣之死君也,世有行之者矣,非出死以要名也,恩心之藏於中,而不能違其難也。故人之甘甘,非正為蹠也,人之甘甘,猶樂樂而為之,臣之死君,子之死父,非以求蹠蹠也。而蹠焉往。言蹠乃往至也。君子之慘怛,非正為偽形也,諭乎人心。非從外入,自中出者也。義尊乎君,仁親乎父,故君之於臣也,能死生之,不能使為苟蕳易;君不能使臣為苟合易行之義。父之於子也,能發起之,不能使無憂尋。憂尋,憂長也,仁念也。仁念,父母不樂子之如此,然不能止。故義勝君,仁勝父,則君尊而臣忠,父慈而子孝。

  聖人在上,化育如神。太上曰,我其性與。太上,皇德之君也。我性自然也。其次曰,微彼,其如此乎。其次,五帝時也。其民如此,故我治之如彼。故詩曰,執轡如組。易曰,含章可貞。動於近,成文於遠。夫察所夜行,周公慙乎景,故君子慎其獨也。釋近斯遠,塞矣。聞善易,以正身難。夫子見禾之三變也,夫子,孔子也。三變,始於粟,粟生於苗,苗成於穗也。滔滔然曰,狐鄉丘而死,我其首禾乎。禾穗垂而向根,君子不忘本也。故君子見善則痛其身焉。痛己身善惡自在也。身苟正,懷遠易矣。懷,來。故詩曰,弗躬弗親,庶民弗信。小人之從事也,曰苟得,君子曰苟義。所求者同,所期者異乎。擊舟水中,魚沉而鳥揚,同聞而殊事,其情一也。僖負羈以壺飧表其閭,釐負羈,曹臣,晉重耳出遇曹,負羈遺以壺飧。重耳反晉,伐曹,令兵不入其閭。趙宣孟以束脯免其軀,趙宣孟,晉卿,以束脯活靈輒,後免其難也。禮不隆,隆,多也。而德有餘,仁心之感恩接而憯怛生,故其入人深。俱之叫呼也,在家老則為恩厚,其在債人則生爭鬪。故曰,兵莫憯於意志,莫邪為下;冠莫大於陰陽,抱鼓為小。聖人為(害)〔 善〕#3,非以求名而名從之,名不與利期而利歸之。故人之憂喜,非為蹗,蹗焉往生也。言非為冀幸往生利意也。故至(至)[人〕#4不容。至道之人不飾容也。故若眯而撫,眯,芥入目也。撫,捫之。從中發,非為觀容之也。若跌而據,跌,仆。聖人之為治,漠然不見賢焉,終而後知其可大也。若日之行,日行人不見也。騏驥不能與之爭遠。今夫夜有求,與瞽師併;東方開,斯照矣。言人見照用,瞽者猶闇而無為,人而以治事用思也。動而有益,則損隨之,益所以為損也。故易曰,剝之不可遂盡也,故受之以復。言物剝落而復生也。積薄為厚,積卑為高,故君子曰孳孳以成煇,小人曰快快以至辱。其消息也,離珠弗能見也。文王聞善如不及,宿不善如不祥,非為日不足也,其憂尋推之也,憂導,憂深。故詩曰,周雖舊邦,其命維新。新國者也。懷情抱質,天弗能殺,地弗能薶也,聲揚天地之間,配日月之光,甘樂之者也。荀鄉善,雖過無怨;苟不鄉善,雖忠來患。故怨人不如自怨,求諸人不如求諸己得也。聲自召也,貌自示也,名自命也,文自官也,無非己者。操銳以刺,操刃以擊,自召也,貌何自怨乎人。故筦子文錦也,雖醜登廟;筦仲相齊,明法度,審國刑,不能及聖,猶文綿雖惡,宜以升廟也。子產練染也,美而不尊。子產相鄭,先恩而後法,猶練染為衣,溫辱而非宗廟服也。虛而能滿,淡而有味,被褐懷玉者。故兩心不可以得一人,一心可以得百人。男子樹蘭,美而不芳,蘭,芳草,艾之美芳也。男子樹之,蓋不芳。繼子得食,肥而不澤,繼子有假母也。情不相與往來也。生所假也,死所歸也,故弘演直仁而立死,弘演,衛懿公臣。狄人攻衛,食懿公。其肝在,弘演剖腹以盛之也。王子閭張掖而受刃,楚白公欲立王子閭為王,不可,刺之以兵,子閭不受。不以所託害所歸也。故世治則以義衛身,世亂則以身衛義。死之日,行之終也,故君子慎一用之。無勇者,非先懾也,難至而失其守也;貪婪者,非先欲也,見利而忘其害也。虞公見垂棘之璧,而不知虢禍之及己也。故至(至)〔道〕#5之人,不可遏奪也。言至道之人,其心先定。不可臨以利,奪其志也。人之欲榮也,以為己也,於彼何益。聖人之行義也,其憂尋出乎中也,於己何以利。故帝王者多矣,而三王獨稱;貧賤者多矣,而伯夷獨舉。以貴為聖乎,則聖者眾矣;以賤為仁乎,則賤者多矣,何聖人之寡也。獨專之意樂哉,忽乎曰滔滔以自新,忘老之及己也。始乎叔季,歸乎伯孟,必此積也。言自少而至長。不身遁,斯亦不遁人,遁,隱也。己不自隱身之行,亦不隱之於人故也。故若行獨梁,不為無人不競其容。獨梁,一木之水(權)[橋]#6也。行其上,常兢兢,恐陷也。故使人信己者易,而蒙衣自信者難。及身不信,故難。情先動,言人君以精動導民也。動无不得。動盡得人心也。無不得,則無莙,發無莙結。發,動也。莙而後快。雖莙結,快民心。故唐、虞之舉錯也,非以偕情也,快己而天下治,桀、紂非正賊之也,快己而百事廢,喜憎議而治亂分矣。下有喜議而國治,有憎議而國亂也。聖人之行,無所合,無所離。譬若鼓,無所與調,無所不比。絲筦金石,小大脩短有叙,異聲而和。君臣上下,官職有差,殊事而調。夫織者日以進,織帛者進。耕者日以卻,耕,謂耕者卻行。事相反,成功一也。申喜聞乞人之歌而悲,出而視之,其母也。申喜亡其母,母乞食於道。艾陵之戰也,夫差曰,夷聲陽,句吳其庶乎。艾陵之戰,吳王夫差與齊戰於艾陵也。夷謂吳。陽,告也。句吳,夷語,不正言吳,加以句也。庶,幾也。同是聲,而取信焉異,有諸情也。故心哀而歌不樂,心樂而哭不哀。夫子曰,絃則是也,其聲非也。閔子騫三年之喪畢,援琴而彈,其絃是也,其聲切切而哀。文者,所以接物也;情繫於中而欲發外者也。以文滅情則失情,以情滅文則失文。文情理通,則鳳麟極矣。言至德之懷遠也。輸子陽謂其子曰,良工漸乎矩鑿之中。漸,習。矩鑿之中,固無物而不周,聖王以治民,造父以治馬,醫駱以治病,醫駱,越醫。同材自取焉。自,從也。矩鑿之中,各取法度,或以治民,或以治馬,或以治病,同材而各往從取治法之也。上意而民載,誠中者也。上有意而未言,則民皆載而行之。志或發中,之於大。未言而信,弗召而至,或先之也。忣於不己知者,不自知也。忣,急。矜怛生於不足,怛,驕也。不足,知不足也。華誣生於矜。矜,貪功也。誠中之人,樂而不忣,如鴞好聲,忠信之人,自樂為之,非忣忣也,如鴞自好為聲耳。熊之好經,經,動,導引。夫有誰為矜。各任自性,非徒矜也。春女思,秋士悲,春女感陽則思,秋士見陰而悲。而知物化矣。號而哭,嘰而哀,知聲動矣。容貌顏色,理詘□倨佝,知情偽矣。故聖人栗栗乎其內,而至乎至極矣。功名遂成,天也。循理受順,人也。太公望、周公旦,天非為武王造之也;崇侯,惡來,天非為紂生之也;崇侯,紂時諸侯也。惡來,紂之臣,秦之先也。有其世,有其人也。教本乎君子,小人被其澤;利本乎小人,君子享其功。昔東戶季子之世,東戶季子,古之人君。道路不拾遺,耒耜餘糧宿諸晦首,使君子小人各得其宜也。故一人有慶,兆民賴之。凡高者貴其左,天道左旋。故下之於上曰左之,臣辭也。臣道左君。下者貴其右,故上之於下曰右之,君讓也。君謙讓,佑助臣。故上左遷則失其所尊也,左,臣辭也。君以再還,故失其尊也。臣右還則失其所貴矣。右,君辭也,而臣以再還,故失其貴也。小快害道,斯□害儀。斯□,近也。子產騰辭,騰,傳也。子產作刑書,人有傳詞詰之。獄[繫萬繁〕#7而無邪,繁,多也。徽雖益多,而下無邪也。失諸情者,則塞於辭矣。失事之情,則為世人辭所窮塞也。成國之道,工無偽事,農無遺力,士無隱行,官無失法。譬若設網者,引其網而萬目開矣。舜、禹不再受命,受命於人,不受於天。堯、舜傳大焉,先形乎小也。形,見也。先見微小,以知大。刑於寡妻,至于兄弟,禪於家國,而天下從風。禪,傳也。言堯、舜、禹相傳,天下服之也。故戎兵以大知小,若湯、武以義伐不義,從大伐小。人以小知大。人謂天下從風者也。堯、舜之民以小知堯大也。君子之道,近而不可以至,卑而不可以登,無載焉而不勝,萬物載之,皆勝其任。大而章,遠而隆。知此之道,不可求於人,斯得諸己也。釋己而求諸人,去之遠矣。君子者樂有餘而名不足,小人樂不足而名有餘。觀於有餘不足之相去,昭然遠矣。含而弗吐,在情而不萌者,未之聞也。言懷其情而必萌見也。君子思義而不慮利,小人貪利而不顧義。子曰,鈞之哭也,子,孔子。鈞,等也。曰,子予奈何兮乘我何。其哀則同,其所以哀則異。故哀樂之襲人情也深矣。鑿地漂池,人或有鑿穿,或有填也,言用心異也。非止以勞苦民也;各從其蹠蹠,願也。而亂生焉。其載情一也,施人則異矣。施於人有善惡。故唐、虞日孳孳以致於王,桀、紂日快快以致於死,不知後世之譏己也。

  凡人情,說其所苦即樂,失其所樂則哀,故知生之樂,必知死之哀。有義者不可欺以利,有勇者不可劫以懼,如飢渴者不可欺以虛器也。人多欲虧義,欲則貪,貪損義。多憂害智,貪憂閉塞,故害智也。多懼害勇。嫚生乎小人,嫚,倨。小人行也。蠻夷皆能之,嫚,蠻夷之行也。善生乎君子,誘然與日月爭光,誘,美稱也。天下弗能遏奪。故治國樂其所以存,亡國亦樂其所以亡也。金錫不消釋則不流刑,刑,法。上憂尋不誠則不法民。憂尋不在民,則是絕民之擊也;繫,所以拘維民。君反本,而民擊固也。至德小節備,大節舉。齊桓舉而不密,齊桓有大節,小節疏也。晉文密而不舉。晉文有小節,大節廢也。晉文得之乎閨內,失之乎境外;閨內脩而境外亂也。齊桓失之乎閨內,而得之本朝。閨內亂而朝廷治也。水下流而廣大,君下臣而聰明。君不與臣爭功,而治道通矣。管夷吾、百里奚經而成之,百里奚,虞人,秦相也。齊桓、秦穆受而聽之。聽用二臣之謀。照惑者以東為西,惑也,照,曉、見日而寤矣。衛武侯謂其臣曰,小子無謂我老武侯蓋年九十五矣。而羸我,贏,劣。有過必謁之。是武侯如弗羸之必得羸,故老而弗舍,通乎存亡之論者也。人無能作也,有能為也;有能為也,而無能成也。人之為,天成之。終身為善,非天不行;終身為不善,非天不亡。故善否,我也;禍福,非我也。非我也,天所為。故君子順其在己者而已矣。性者,所受於天也;命者,所遭於時也。有其材,不遇其世,天也。太公何力,比干何罪,循性而行指,或害或利,求之有道,得之在命,故君子能為善,而不能必其得福;不忍為非而未能必免其禍。君,根本也;臣,枝葉也。根本不美,枝葉茂者,未之聞也。有道之世,以人與國,若堯以天下與舜也。無道之世,以國與人。堯王天下而憂不解,授舜而憂釋。憂而守之,而樂與賢終,不私其利矣。凡萬物有所施之,無小不可;為無所用之,不知其所用也。碧瑜糞土也,瑜,玉也。不知用之,則為糞土也。人之情,於害之中爭取小焉,於利之中爭取大焉。故同味而嗜厚膊者,厚膊,厚切肉也。必其甘之者也;同師而超羣者,必其樂之者也。弗甘弗樂,耐能為表者,未之聞也。表,立見也。君子時則進,得之以義,何幸之有。不時則退,讓之以義,何不幸之有。故伯夷餓死首山之下,伯夷,孤竹君之子,讓國與弟,不食周粟,故餓也。猶不自悔,棄其所賤,得其所貴也。善求人而得也。福之萌也綿綿,禍之生也分分。福禍之始萌微,故民嫚之,唯聖人見其始而知其終,故傳曰,魯酒薄而邯鄲圍,魯與趙俱朝楚,獻酒於楚,魯酒薄而趙酒厚。楚之主酒吏求酒於趙,不與,楚吏(恐)〔怒〕#8,以趙所獻酒。〔獻〕#9於楚王,易魯薄酒,楚王以為趙酒薄而圍邯鄲。一曰,趙、魯獻酒於周也。事見莊子。羊羹不斟而宋國危。宋將華元與鄭戰,殺羊食士,不及其御。及戰,御馳馬入鄭軍,華元以獲也。明主之賞罰,非以為己也,以為國也。通於己而無功於國者,不施賞焉;逆於己便於國者,不加罰焉。故楚莊謂共雍共雍,楚臣。曰,有德者受吾爵祿,有功者受吾田宅,是二者,女無一焉,吾無以與女。可謂不瑜於理乎。踰,越。其謝之也,猶未之莫與。謝,謂遣共雍也。莫,勉之也。周政至,至於道也。殷政善,善施教,未至於道也。夏政行。行尚粗也。行政善,善未必至也。至至之人,不慕乎行,不慙乎善,含德履道,而上下相樂也,不知其所由然。有國者多矣,而齊桓晉文獨名,泰山之上有七十壇焉,封乎太山,董七十二君也。而三王獨道。君不求諸臣,臣不假之君,脩近彌遠,而後世稱其大。不越鄰而成章,而莫能至焉。故孝己之禮可為也,孝己,殷王高宗之子也,蓋放逐而不失禮。而莫能奪之名也,必不得其所懷也。不能與孝己爭名者,不得孝己之所懷也。義載乎宜之謂君子,宜遺乎義之謂小人。通智得勞而不勞,通智,達道之人。其次勞而不病,其下病而不勞。古人味而弗貪也,古人知其味而不貪其食。今人貪而弗味。孔子,魯人之學也,飲之而已,貞之能味也。歌之脩其音也,此言樂所以移風易俗,歌長其音。音之不足於其美者也。此音不足以致美化也。金石絲竹,助而奏之,猶未足以至於極也。極,洽化之至也。人能尊道行義,喜怒取予,如此,即其化民逾於樂也。欲如草之從風。草上之風必偃。召公以桑蠶耕種之時死獄出拘,召公,周太保也。使百姓皆得反業脩職;文王辭千里之地,而請去炮烙之刑。紂拘文王,文王獻寶於紂,紂賞以千里之地,文王不受,願去炮烙之刑。

  故聖人之舉事也,進退不失時,若夏就絺紘,上車授矮之謂也。老子學商容,見舌而知守柔矣。商容,神人也,商容吐舌不老子,老子知舌柔齒剛。列子學壺子,觀景柱而知持後矣。先有形而後有影,形可亡而影不可傷。故聖人不為物先,而常制之,其類若積薪樵,後者在上。人以義愛,以黨羣,以羣強。是故德之所施者博,則威之所行者遠;義之所加者淺,則武之制者小矣。鐸以聲自毀,譯,大鈴,出於吳也。膏燭以明自鑠,虎豹之文來射,猥狖之捷來措,措,刺也。故子路以勇死,死衛侯輒之難。萇弘以智困。欲以術輔周,周人殺之。能以智智,而未能以智不智也。故行險者不得履繩,出林者不得直道,夜行瞑目而前其手,事有所至,而明有不害。人能貫冥冥入於昭昭,可與言至矣。鵲巢知風之所起,歲多風,則鵲作巢卑。獺穴知水之高下,水之所及,則獺避而為穴也。暉日知晏,暉日,鳩烏也。晏,无雲也。天將晏靜,暉日先鳴也。陰諧知雨。陰諧,暉日雌也。天將陰雨則嗚。為是謂人智不如鳥獸,則不然。故通於一伎,察於一辭,可與曲說,未可與廣應也。寗戚擊牛角而歌,桓公舉以大政;雍門子以哭見孟嘗君,涕流沾纓。歌哭,眾人之所能為也;一發聲,入人耳,感人心,情之至者也。故唐、虞之法可效也,其諭人心不可及也。簡公以濡殺,簡公,齊君也。以柔濡,田成子殺之也。子陽以猛劫,子陽,鄭相也。尚刑而劫死。皆不得其道者也。故歌而不比於律者,其清濁一也;雖清濁失和,故不中律全。繩之外與繩之內,皆失直者也。紂為象箸而箕子嘰,嘰,唬也。知象著必有玉杯,為杯必極滋味。魯以偶人葬而孔子嘆,偶人,桐人也。嘆其象人而用之。見所始則知所終。故水出於山,入於海;稼生乎野,而藏乎倉;聖人見其所生,則知其所歸矣。水濁者魚噞,令苛者民亂,城峭者必崩,岸崝者必陀,崝,峭也。陀,落也。故商鞅立法而支解,商鞅為秦孝公立治法,百姓怨之,以罪支解。吳起刻削而車裂。吳起相楚,設貴臣相坐之法,卒車裂也。治國辟若張瑟,大絃□,□,急也。則小絃絕矣。故急轡數策者,非千里之御也。有聲之聲,不過百里;無聲之聲,施於四海。是故祿過其功者損,名過其實者蔽。情行合而名副之,禍福不虛至矣。身有醜夢,不勝正行;國有妖祥,不勝善政。是故前有軒冕之賞,不可以無功取也;後有斧鉞之禁,不可以無罪蒙也。素脩正者,弗離道也。君子不謂小善不足為也而舍之,小善積而為大善;不(為)〔謂〕#10小不善為無傷也而為之,小不善積而為大不善。是故積羽沉舟,羣輕折軸,故君子禁於微。壹快不足以成善,積快而為德,壹恨不足以成非,積恨而成怨。故三代之善,千歲之積譽也;桀、紂之謗,千歲之積毀也。

  天有四時,人有四用。何謂四用?視而形之莫明於目,聽而精之莫聰於耳,重而閉之莫固於口,舍而藏之莫深於心。目見其形,耳聽其聲,口言其誠,而心致之精,則萬物之化成有極矣。地以德廣,人君以德廣益其土地也。君以德尊,上也;地以義廣,君以義尊,次也;地以強廣,君以強尊,之下也。故粹者王,駮者霸,無一焉者亡。昔二〔皇〕#11鳳凰至於庭,三代至乎門,[周]#12室至乎澤。德彌□,所至彌遠;德彌精,所至彌近。君子誠仁,於施亦仁,不施亦仁。道无為而民蒙純,此所謂不施而仁。小人誠不仁,施亦不仁,不施亦不仁。善之由我,與其由人若、仁德之盛者也。故情勝欲者昌,欲勝情者亡。欲知天道,察其數;謂律歷之數也。欲知地道,物其樹;五土之宜,各有所種生之。欲知人道,從其欲。君子欲於道,小人欲於利。勿驚勿駭,萬物將自理;勿撓勿櫻,櫻,纓。萬物將自清。言治天下各順其情。察一曲者,不可與言化;一曲,一事也。審一時者,不可與言大。猶蟬不知寒也。日不知夜,月不知晝,日月為明而弗能兼也,唯天地能函之。能包天地,曰唯無形者也。驕溢之君無忠臣,口慧之人無必信。交拱之木無把之枝,拱,抱也。把,握也。尋常之溝無吞舟之魚。根淺則末短,本傷則枝枯。福生於無為,患生於多慾。害生於弗備,穢生於弗□。聖人為善若恐不及,備禍若恐不免。蒙塵而欲毋昧,涉水而欲毋濡,不可得也。是故知已者不怨人,知命者不怨天。福由己發,禍由己生。聖人不求譽,不辟誹,正身直行,眾邪自息。今釋正而追曲,倍是而從眾,是與俗儷走,而內行無繩,繩,所以彈曲也。故聖人反已而弗由也。道之有篇章形埒者,形埒,兆朕。非至者也;嘗之而無味,視之而無形,不可傳於人。大戟去水,亭歷愈張,用之不節,乃反為病。物多類之而非,唯聖人知其微。善御者不忘其馬,善射者不忘其弩,善為人上者不忘其下。誠能愛而利之,天下可從也。弗愛弗利,親子叛父。天下有至貴而非勢位也,有至富而非金玉也,有至壽而非千歲也,原心反性則貴矣,適情知足則富矣,明死生之分則壽矣。言無常是,行無常宜者,小人也。察於一事,通於一仗者,中人也?兼覆蓋而并有之,度枝能而裁使之者,聖人也。裁,制也。度其仗能而裁制使之。

  淮南鴻烈解卷之十六竟

  #1『租』,『相』字之誤,據集解本改。

  #2『王』,『玉』字之誤,據集解本改。

  #3『害』,『善』字之誤,據集解本改。

  #4『至』,『人』字之誤,據集解本改。

  #5『至』,『道』字之誤,據集解本改。

  #6『權』,『橋』字之誤,據集解本改。

  #7『繫』,『繁』字之誤,據集解本改。

  #8『恐』,『怒』字之誤,據集解本改。

  #9『獻』字脫,據集解本補。

  #10『為』『謂』字之誤,據集解本改。

  #11『皇』字脫,據集解本補。

  #12『周』字脫,據集解本補。

  淮南鴻烈解卷之十七

  太尉祭酒臣許慎記上

  齊俗訓

  齊,一也。四宇之風,世之眾理,皆混其俗,令為一道也。

  率性而行謂之道,得其天性謂之德。性失然後貴仁,道失然後貴義。是故仁義立而道德遷矣,禮樂飾則純樸散矣,是非形則百姓眩矣,珠玉尊則天下爭矣。凡此四者,衰世之造也,末世之用也。夫禮者,所以別尊卑,異貴賤;義者,所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際也。今世之為禮者,恭敬而忮;忮,害也。音寘。為義者,布施而德。君臣以相非,骨肉以生怨,則失禮義之本也,故搆而多責。搆謂以權相交,權盡而交疏,搆搆然也。夫水積則生相食之魚,土積則生自穴之獸,禮義飾則生偽匿之本。夫吹灰而欲無眯,涉水而欲無濡,不可得也。古者,民童蒙不知東西,貌不羨乎情,而言不溢乎行。其衣致煖而無文,其兵戈銖而無刃,楚人謂刃頓為銖。其歌樂而無轉,其哭哀而無聲。鑿井而飲,耕田而食,無所施其美,亦不求得。親戚不相毀譽,朋友不相怨德。及至禮義之生,貨財之貴,而詐偽萌興,非譽相紛,怨德並行,於是乃有曾參、孝己之美,而生盜跖、莊蹻之邪。故有大路龍旂,羽蓋垂緌,大路,天子車也。龍旂,龍旗。結駟連騎,則必有穿窬拊揵、抽箕踰備之姦;抽,握也。備,後垣。有詭文繁繡,弱緆羅紋,弱賜,細(在)[布]#1也。羅,穀。紈,素也。必有菅屩跐音此。踦,短褐不完者。菅,茅也。跐,偶也。踦,適也。楚人謂袍為短。褐,大布。故高下之相傾也,短脩之相形也,亦明矣。

  夫蝦蟇為鶉,鶉, 也。水蠆為 莣,青蛉也。音予音務。皆生非其類,唯聖人知其化。其化視陰入陽,從陽入陰。夫胡人見黂,黂,麻子也。不知其可以為布也,越人見毳,不知其可以為旃也。故不通於物者,難與言化。昔太公望、周公旦受封而相見,太公望問周公曰,何以治魯,周公曰,尊尊親親。從此弱矣。尊尊親親仁者弱也。公曰,何以治齊,太公曰,舉賢而上功。周公曰,後世必有劫殺之君。舉賢上功,則民競,故劫殺。其後,齊日以大,至於霸,二十四世而田氏代之。齊臣田氏奪其君位而代。魯日以削,至三十二世而亡。魯祿去公室,至楚考烈王滅之。故易曰,履霜,堅冰至。聖人之見終始微言。故糟丘生乎象 ,紂為長夜之飲,積糟成丘者,起於象 。炮烙生乎熱升。庖人進羹於紂,熱,以為惡,以熱升殺之。趙國升可以殺人,故起炮烙。子路撜溺而受牛謝,撜,舉也。升出溺人,主謝以牛也。孔子曰,魯國必好救人於患。子贛贖人而不受金於府,魯國之法,贖人於他國者,受金於府。孔子曰,魯國不復贖人矣。子路受而勸德,子贛讓而止善。孔子之明,以小知大,以近知遠,通於論者也。由此觀之,廉有所在,而不可公行也。故行齊於俗,可隨也;事周於能,易為也。矜偽以惑世,伉行以違眾,聖人不以為民俗。廣厦闊屋,連闥通房,人之所安也,鳥入之而憂。高山險阻,深林叢薄,虎豹之所樂也,人入之而畏。川谷通原,積水重泉,黿鼉之所便也,人入之而死。咸池、承雲,皆黃帝樂。九韶、舜樂。六英,帝顓頊樂。人之所樂也,鳥獸聞之而驚。深谿峭岸,峻木尋枝,猨狖之所樂也,人上之而慄。形殊性詭,所以為樂者乃所以為哀,所以為安者乃所以為危也。乃至天地之所覆載,日月之所照誋音告,使各便其性,安其居,處其宜,為其能。故愚者有所脩,智者有所不足,柱不可以樀齒,筐不可以持屋,筐,小簪也。馬不可以服重,牛不可以追速,鈆不可以為刀,銅不可以為弩,鐵不可以為舟,木不可以為釜。各用之於其所適,施之於其所宜,即萬物一齊,而無由相過。夫明鏡便於照形,其於以函食,不如簞。犧牛粹毛,宜於廟牲,其於以致雨,不若黑蜧。黑蜧,神蛇也。潛於神淵,蓋能興雲雨。由此觀之,物無貴賤,因其所貴而貴之,物無不貴也;因其所賤而賤之,物無不賤也。夫玉璞不猒厚,角 魚沼反。不猒薄,角 ,刀劍羽間之覆角也。漆不猒黑,粉不猒白。此四者相反也,所急則均,其用一也。今之裘與蓑,孰急?見雨則裘不用,升堂則.蓑不御,此代為常者也。譬若舟、車、楯、肆、窮廬,故有所宜也。水固宜舟,陸地宜車,沙地宜肆,泥地宜楯,草野宜窮廬。故老子曰不上,賢者,言不致魚於木,沉鳥於淵。物各因其宜,故不須用賢也。故堯之治天下也,舜為司徒,契為司馬,禹為司空,后稷為大田師,奚仲為工。其導萬民也,水處者漁,山處者木,谷處者牧,陸處者農。地宜其事,事宜其械,械宜其用,用宜其人。澤臯織岡,陵阪耕田,得以所有易所無,以所工易所拙,是故離叛者寡,而聽從者眾。譬若播棋丸於地,員者走澤,方者處高,各從其所安,夫有何上下焉。若風之遇簫,簫,籟。忽然感之,各以清濁應矣。夫猨狖得茂木,不舍而穴;狟狢得埵防,弗去而緣;狟,狟豚也。埵,水埒也。防,隄。物莫避其所利而就其所害。是故鄰國相望,雞狗之音相聞,而足迹不接諸侯之境,車軌不結千里之外者,皆各得其所安。故亂國若盛,治國若虛,亡國若不足,存國若有餘。虛者非無人也,皆守其職也,盛者非多人也,皆傲於末也。有餘者非多財也,欲節事寡也,不足者非無貨也,民躁而費多也。故先王之法籍,非所作也,其所因也。其禁誅,非所為也,其所守也。凡以物治物者不以物,以睦;治睦者不以睦,以人;治人者不以人,以君;治君者不於君,以欲;治欲者不於欲,以性;治性者不於性,以德;治德者不以德,以道。

  原人之性,蕪濊而不得清明者,物或課之也。堁,紛塵也。羌、氏、僰、翟,嬰兒生皆同聲,羌,束戎。氏,南夷。僰,西夷也。翟,北胡也。及其長也,雖重象狄騠,象狄騠,驛也。象傳狄騠之語也。不能通其言,教俗殊也。今(今)#2三月嬰兒,生而徙國,則不能知其故俗。由此觀之,衣服禮俗者,非人之性也,所受於外也。夫竹之性浮,殘以為牒,束而投之水,則沉,失其體也。金之性沉,託之於舟上則浮,勢有所枝也。夫素之質白,染之以涅則黑,縑之性黃,染之以丹則赤。人之性無邪,久湛於俗則易。易而忘本,合於若性。若性合於他性,自若本性。故日月欲明,浮雲蓋之;河水欲清,沙石濊之;人性欲平,嗜欲害之。惟聖人能遺物而反己。夫乘舟而惑者,不知東西,見斗極則寤矣。夫性,亦人之斗極也。以有自見也,則不失物之情;無以自見,則動而惑營。譬若隴西之遊,愈躁愈沉。孔子謂顏回曰,吾服汝也忘,孔子謙,自謂無知而服回,此忘行也。而汝服於我也亦忘。雖然,汝雖忘乎,吾猶有不忘者存。孔子知其本也。夫縱欲而失性,動未嘗正也,以治身則危,以治國則亂,以入軍則破。是故不聞道者,無以反性。故古之聖王,能得諸已,故令行禁止,名傳後世,德施四海。是故凡將舉事,必先平意神清。意平,物乃可正。若璽之抑埴,璽,印也。埴,泥也。正與之正,印正而封正也。傾與之傾。故堯之舉舜也,決之於目;桓公之取甯戚也,斷之於耳而已矣。為是釋術數而任耳目,其亂必甚矣。夫耳目之可以斷也,反情性也,聽失於誹譽,而目淫於釆色,而欲得事正,則難矣。夫載哀者聞歌聲而泣,載樂者見哭者而笑。哀可樂者,笑可哀者,載使然也,是故貴虛。虛者,心無所載於哀樂也。故水擊則波興,氣亂則智昏。智昏不可以為政,波水不可以為平。故聖王執一而勿失,萬物之情既矣,四夷九州服矣。夫一者至貴,無適於天下。聖人記於無適,故民命繫矣。為仁者必以哀樂論之,為義者必以取予明之。目所見不過十里,而欲遍照海內之民,哀樂弗能給也。無天下之委財,而欲遍贍萬民,利不能足也。且喜怒哀樂,有感而自然者也。故哭之發於口,涕之出於目,此皆憤於中而形於外者也。譬若水之下流,煙之上尋也,夫有孰推之者。故強哭者雖病不哀,強親者雖笑不和。情發於中而聲應於外,故釐負羈之壺餐,愈於晉獻公之垂棘,獻公以垂棘滅虞、虢。趙宣孟之束脯,賢於智伯之大鐘。智伯以大鐘滅仇由。故禮豐不足以效愛,而誠心可以懷遠。故公西華之養親也,若與朋友處,公西華,孔子弟子也。與朋友處,睦而少敬。曾參之養親也,若事嚴主烈君,烈,酷也。曾子事親,其敬多。其於養,一也。

  故胡人彈骨,胡人之盟約,置酒人頭中,飲以相詛。越人契臂,刻臂出血。中國歃血也,殺牲歃血,相與為信。所由各異,其於信

  一也。三苗髽首,三苗之國,在彭蠡、洞庭之野。髮以枲束髮也。羌人括領,括,結。中國冠笄,笄,簪。越人劗髮,劗,斷。其於服一也。帝顓頊之法,婦人不辟男子於路者,拂之於四達之衢,拂,仿。今之國都,男女切踦,踦,足。肩摩於道,其於俗一也。故四夷之禮不同,皆尊其主而愛其親,敬其兄;獫狁之俗相反,獫狁,北胡也。其俗物與中國相反也。皆慈其子而嚴其上。夫鳥飛成行,獸處成羣,有孰教之。故魯國服儒者之禮,行孔子之術,地削名卑,不能親近來遠。越王句踐劗髮文身,無皮弁搢笏之服,皮弁,以為爵冠也。搢,佩紟。笏,佩玉也,長三尺,抒上終葵首。拘罷拒折之容,拘罷,園也。拒折,方也。然而勝夫(羌)[差]#3於五湖,南面而霸天下,泗上十二諸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之國,縱體拖髮,拖,縱也。箕倨反言,而國不亡者,未必無禮也。楚莊王裾衣博袍,裾,襄也。衣,裾。令行乎天下,遂霸諸侯。晉文君大布之衣,大布,粗布。 羊之裘,韋以帶劍,威立于海內。豈必鄒、魯之禮之謂禮乎。鄒,孟軻邑。魯,孔子邑。是故入其國者從其俗,入其家者避其諱,不犯禁而入,不逢逆而進,雖之夷狄徒倮之國,徒倮,不衣。結軌乎遠方之外,而無所困矣。禮者,實之文也;仁者,恩之效也。故禮(困)[因]#4人情而為之節文,而仁發併以見容。恲,色也。禮不過實,仁不溢恩也,治世之道也。夫三年之喪,是強人所不及也,而以偽輔情也。三月之服,是絕哀而迫切之性也。三月之服,夏后氏禮。夫儒、墨不原人情之終始,而務以行相反之制,五縗之服。五縗,謂三年、暮、九月、五月、三月服也。悲哀抱於情,葬貍稱於養,不強人之所不能為,不絕人之所能已,度量不失於適,誹譽無所由生。古者非不知繁升降槃還之禮也,蹀釆齊、肆夏之容也,釆齊、肆夏,皆樂名也。以為曠日煩民而無所用,故制禮足以佐實喻意而已矣。古者非不能陳鐘鼓,盛筦簫,揚干戚,奮羽旄,以為費財亂政,制樂足以合歡宣意而已,喜不羨於音。非不能竭國麋民,虛府殫財,含珠鱗施,綸組節束,鱗施,王田也。綸,絮也。束,縛也。追送死也,以為窮民絕業而無益於槁骨腐肉也,故葬貍足以收歛蓋藏而已。昔舜葬蒼梧,市不變其肆,舜南巡狩,死蒼梧,墓鈐道九嶷山,不煩於市,有所廢。禹葬會稽之山,農不易其畝。禹會羣臣於會稽,墓山陰之陽,不煩農人之田畝。明乎死生之分,通乎侈儉之適者也。亂國則不然,言與行相悖,情與貌相反,禮飾以煩,樂優以淫,崇死以害生,久喪以招行,是以風俗濁於世,而誹譽萌於朝,是故聖人廢而不用也。義者,循理而行宜也,禮者,體情制文者也。義者宜也,禮者體也。昔有扈氏為義而亡,有扈,夏啟之庶兄也。以堯、舜舉賢,禹獨與子,故伐啟,啟亡之。知義而不知宜也,魯治禮而削,知禮而不知體也。有虞氏之祀,其社用土,封土為社。祀中霤,葬成畝,田畝而葬。其樂咸池、承雲、九韶,舜兼用黃帝樂。九韶,舜所作也。其服尚黃。舜,土德也,故尚黃。夏后氏其社用松,所樹之木,皆所生地之所宜也。祝尸,春祭先尸,夏木德也。葬墻置翣,翣,棺衣飾也。其樂夏籥、九成、六佾、六列、六英,九成,變也。六列,六六為行列也。六英,禹兼用顓頊之樂也。其服尚青。木德,故尚青也。殷人之禮,其社用石,以石為社主也。祀門,秋祭先門,殷金德也。葬樹松,其樂大護、晨露,大護,晨露,湯所作樂。其服尚白。金德,故尚白也。周人之禮,其社用栗,祀竈,夏祭先竈,周火德也。鄒子曰,吾德之次,從此不勝。故虞土,夏木,殷金,周火。葬樹栢,其樂大武、三象、棘下, 三象、棘下、武象樂也。其服尚赤。火德,故尚赤也。禮樂相詭,服制相反,然而皆不失親疏之恩,上下之倫。今握一君之法籍,以非傳代之俗,譬由膠柱而調琴也。故明主制禮義而為衣,分節行而為帶。衣足覆形,從典墳,虛循撓,便身體,適行步,不務於奇麗之容,隅眥之削。帶足以結紐收衽,束牢連固,不亟於為文句疏短之鞵。故制禮義,行至德,而不拘於儒墨。

  所謂明者,非謂其見彼也,自見而已。所謂聰者,非謂聞彼也,自聞而已。所謂達者,非謂知彼也,自知而已。是故身者,道之所託,身德則道得矣。道之得也,以視則明,以聽則聰,以言則公,以行則從。故聖人財制物也,猶工匠之斲削鑿芮也,宰庖之切割分別也,曲得其宜而不折傷。拙工則不然,大則塞而不入,小則窕而不周,動於心,枝於手,而愈醜。夫聖人之斲削物也,剖之判之,離之散之,已淫已失,復揆以一,既出其根,復歸其門,已雕已琢,遂反於樸。合而為道德,離而為儀表。其轉入玄冥,其散應無形。禮義節行,又何以窮至治之本哉。世之明事者,多離道德之本,曰禮義足以治天下,此未可與言術也。所謂禮義者,五帝三王之法藉風俗,一世之迹也。譬若芻狗土龍之始成,芻狗,束芻為狗,以謝過求福。土龍,以請雨。文以青黃,絹以綺繡,纏以朱絲,尸祝袀袨,袀,純服。袨,墨齋衣也。大夫端冕,端冕,冠也。以送迎之。及其已用之後,則壤土草剟音出。而已,夫有孰貴之。言弃之不貴也。故當舜之時,有苗不服,於是舜脩政偃兵,執干戚而舞之。禹之時,天下大雨,禹令民聚土積薪,擇丘陵而處之。武王伐紂,載尸而行,武王伐紂,伯夷曰,父死未葬,爰及干戈,可謂孝乎。海內未定,故不為三年之喪始。三年之喪於武王。禹遭洪水之患,陂塘之事,故朝死而暮葬。此皆聖人之所以應時耦變,見形而施宜者也。今之脩干戚而笑钁插,钁,斫屬。知三年非一日,是從牛非馬,以徵笑羽也。以此應化,無以異於彈一絃而會棘下。棘下,樂石。一絃會之,不可成也。夫以一世之變,欲以耦化應時,譬猶冬被葛而夏被裘。夫一儀不可以百發,儀,弩招顏也。射百發,遠近不可皆以一儀也。一衣不可以出歲。儀必應乎高下,衣必適乎寒暑。是故世異即事變,時移則俗易。故聖人論世而立法,隨時而舉事。尚古之王,封於泰山,禪於梁父,七十餘聖,法度不同,非務相反也,時世異也。是故不法其以成之法,而法其所以為法。所以為法者,與化推移者也。夫能與化推移為人者,至-貴在焉爾。故狐梁之歌可隨也,其所以歌者不可為也;聖人之法可觀也,其所以作法不可原也;辯士言可聽也,其所以言不可形也。淳均之劍不可愛也,而歐冷之巧可貴也。今夫王喬、王喬,蜀武陽人也,為伯人令,得道而仙也。赤誦子,赤誦子,上谷人也,病厲入山,導引輕舉。吹嘔呼吸,吐故內新,遺形去智,抱素反真,以遊玄眇,上通雲天。今欲學其道,不得其養氣處神,而放其一吐一吸,時詘時伸,其不能乘雲升假亦明矣。假,上也。五帝三王,(經)[輕]#5天下,細萬物,齊死生,同變化,抱大聖之心,以鏡萬物之情,上與神明為友,下與造化為人。令欲學其道,不得其清明玄聖,而守其法籍憲令,不能為治亦明矣。故曰,得十利劍,不若得歐冷之巧;得,百走馬,不若得伯樂之數。樸至大者無形狀,道至眇者無度量,故天之員也不得規,地之方也不得矩。往古來今謂之宙,四方上下謂之宇,道在其間,而莫知其所。故其見不遠者,不可與語大;其智不閎者,不可與論至。

  昔者馮夷得道,以潛大川;馮夷,河伯也,華陰潼鄉隄首里人,服八石,得水仙。鉗且得道,以處崑崙。鉗且得仙道,升居崑崙山。扁鵲以治病,扁鵲,盧人,姓秦名越人,趙簡子時人也。造父以御馬,羿以之射,倕以之斲,倕,堯巧功。所為者各異,而所道者一也。夫禀道以通物者,無以相非也。譬若同陂而溉田,其受水鈞也。今屠牛而烹其肉,或以為酸,或以為甘,煎敖燎炙,齊味萬方,其本一牛之體。伐楩柟豫樟而剖梨之,剖,判。梨,分。或為棺槨,或為柱梁,披斷撥檖,披,解也。撥,析理。遂,順。所用萬方,然一木之樸也。故百家之言,指奏相反,其合道一體也。譬若絲竹金石之會樂伺也,其曲家異而不失於體。伯樂、韓風、秦牙、管青,四子皆古善相馬者。所相各異,其知馬一也。故三皇五帝,法籍殊方,其得民心鈞也。故湯入夏而用其法,武王入殷而行其禮,桀紂之所以亡,而湯武之所以為治。故剞劂銷音削。鋸陳,非良工不能以制木;鑪橐埵坊設,鑪、橐、埵,皆治具也。坊,土刑也。非巧治不能以治金。屠牛吐齊之大屠。一朝解九牛,而刀以剃毛;剃,截髮也。庖丁用刀十九年,庖丁,齊屠伯也。而刀如新剖。刑剖,始石也。硎,磨刀石。何則?遊乎眾虛之間。眾虛之間,剖中理也。若夫規矩鉤繩者,此巧之具也,而非所以巧也。故瑟無絃,雖師文不能以成曲;師文,樂師。徒絃,則不能悲。故絃,悲之具也,而非所以為悲也。若夫工匠之為連鐖、運開、陰閉、眩錯,連鐖,鐖發也。運開,相通也。陰閉,獨閉也。眩,因而相錯也。入於冥冥之眇,神調之極、遊乎心手眾虛之間,而莫與物為際者,父不能以教子。瞽師之放意相物,寫神愈舞,而形乎絃者,兄不能以喻弟。今夫為平者,準也;為直者,繩也。若夫不在於繩準之中,可以平直者,此不共之術也。故叩宮而宮應,彈角而角動,此同音之相應也。其於五音無所比,而二十五絃皆應,此不傳之道也。故蕭條者,形之君;蕭條,深靜。而寂漠者,音之主也。微音生於寂漠。天下是非無所定,世各是其所是,而非其所非,所謂是與非各異,皆自是而非人。由此觀之,事有合於己者,而未始有是也;有作於心者,而未始有非也。故求是者,非求道理也,求合於己者也;去非者,非批邪施,施,微曲也。去忤於心者也。忤於我,未必不合於人也;合於我,未必不非於俗也。至是之是無非,[之非至][至非之)#6非無是,此真是非也。若夫是於此而非於彼,非於此而是於彼者,此之謂一是一非也。此一是非,隅曲也;夫一是非,宇宙也。今吾欲擇是而居之,擇非而去之,不知世之所謂是非者,不知孰是孰非。

  老子曰,治大國若烹小鮮。為寬裕者曰勿數撓,裕,饒也。為刻削者日致其醎酸而已矣。晉平公出言而不當,師曠舉琴而撞之,跌衽宮壁。跌衽,至平公衣衽,中宮壁。左右欲塗之,欲塗師曠所敗壁也。平公曰,舍之,以此為寡人失。孔子聞之曰,平公非不痛其體也,欲來諫者也。韓子聞之,韓子,韓公子非。曰,羣臣失禮而弗誅,是縱過也。有以也夫,平公之不霸也。故賓有見人於密子者,密子,子賤者也。賓出,密子曰,子之賓獨有三過,望我而笑,是攓也;攓,慢也。談語而不擇師,是返也;交淺而言深,是亂也。賓曰,望君而笑,是公也;談語而不稱師,是通也;交淺而言深,是忠也。故賓之容一體也,或以為君子,或以為小人,所自是之異也。故趣舍合,即言忠而益親;身疏,即謀當而見疑。母親為其子治扢禿,而血流至耳,見者以為其愛之至也;使在於繼母,則過者以為嫉也。事之情一也,所從觀者異也。從城上視牛如羊,視羊如豕,所居高也。闚面於盤水則員,於杯則隨。面形不變其故,有所員,有所隨者,所自闚之異也。今吾雖欲正身而待物,庸遽知世之所自窺我者乎。若轉化而與世競走,譬猶逃雨也,無之而不濡。常欲在於虛,則有不能為虛矣;為者失之,執者敗之。若夫不為虛而自虛者,性自然也。此所慕而不能致也。故通於道者,如車軸,不運於己,而與轂致千里,轉無窮之原也。不通於道者,若迷惑,告以東西南北,所居聆聆,聆聆,意曉解也。一曲而辟,小,邪僻也。然忽不得,復迷惑也。故終身隸於人,辟若俔之見風也,俔,侯風雨也。世所謂五雨者也。無須臾之間定矣。故聖人體道反性,不化以待化,無為以待有為,財幾於免矣。近於免世難也。

  治世之體易守也,其事易為也,其禮易行也,其責易償也。是以人不兼官,官不兼事,士農工商,鄉別州異。是故農與農言力,士與士言行,工與工言巧,商與商言數。是以士無遺行,農無廢功,工無苦事,商無折貨,各安其性,不得相干。故伊尹之興土功也,脩脛者使之跖钁,長脛以蹋插者,使而入深。強脊者使之負土,脊強者任負重。眇者使之准,目不正,因令晞。傴者使之塗,傴人塗地,因其俛也。各有所宜,而人性齊矣。胡人便於馬,越人便於舟,異形殊類,易事而悖,失處而賤,得勢而貴。聖人總而用之,其數一也。夫先知遠見,達視千里,人才之隆也,而治世不以責於民。言民不以己求備於下也。博聞強志,口辯辭給,人智之美也,而明主不以求於下。放世輕物,不汙於俗,士之伉行也,而治世不以為民化。神機陰閉,剞劂無迹,人巧之妙也,而治世不以為民業。故萇弘、師曠,先知禍福,言無遺策,而不可與眾同職也。公孫龍折辯抗辭,別同異,離堅[白]#7公孫龍,趙人,好分析詭異之言。以白、馬不得合為一物,離而為二也。不可以眾同道也;北人無擇非舜而自投清冷之淵,北人無擇,古隱士也。非舜,非其德之衰也。不可以為世儀;魯般、墨子以木為鳶而飛之,三日不集,而不可使為工也。故高不可及者,不可以為人量;行不可逮者,不可以為國俗。夫契輕重不失殊兩,聖人弗用,而縣之乎銓衡;視高下不差尺寸,明主弗任,而求之乎浣準。浣準,水望之平。何則?人才不可專用,而度量可世傳也。故國治可與愚守也,而軍制可與權用也。夫待騕裊飛兔而駕之,騕裊;良馬。飛兔,其子。裊、兔走,蓋皆一日萬里也。則世莫乘車;待西施、毛墻而為配,西施,毛嬙,古好女也。則終身不家矣。然非待古之英俊,而人自足者,因所有而並用之。夫騏驥千里,一日而通;駑馬十舍,旬亦至之。旬,十日也。由是觀之,人材不足專恃,而道術可公行也。亂世之法,高為量而罪不及,重為任而罰不勝,危為禁而誅不敢。民困於三責,則飾智而詐上,犯邪而干兔。干,求也。故雖峭法嚴刑,不能禁其姦。何[者]?#8力不足也。故諺曰,鳥窮則噣,獸窮則?,人窮則詐。此之謂也。道德之論,譬猶日月也,江南河北,不能易其指,馳騖千里不能易其處。趁舍禮俗,猶室宅之居也,東家謂之西家,西家謂之東家,雖臯陶為之理,不能定其處。故趍舍同,誹譽在俗;意行鈞,窮達在時。湯武之累行積善,可及也;其遭桀紂之世,天授也。今有湯、武之意,而無桀紂之時,而欲成霸王之業,亦不幾矣。昔武王執戈秉鉞以伐紂勝殷,搢笏杖殳以臨朝。殳,木杖也。武王既沒,殷民叛之,周公踐東宮,東宮,太子宮也。履乘石,人君升車有乘石也。攝天子之位,負扆而朝諸侯,戶牖之間謂之扆。放蔡叔,誅管叔,周公兄也。克殷殘商,殘商,誅(紂)#9紂子祿父。祀文王于明堂,七年而致政成王。夫武王先武而後文,非意變也,以應時也;周公放兄誅弟,非不仁也,以匡亂也。故事周於世則功成,務合於時則名立。昔齊桓公合諸侯以乘車,退誅於國以斧鉞;晉文公合諸侯以革車,退行於國以禮義。桓公前柔而後剛,文公前剛而後柔,然而令行乎天下,權制諸侯鈞者,審於勢之變也。顏闔,魯君欲相之,顏闔,魯隱士也。而不肯,使人以幣先焉,鑿培而遁之,培,屋後墻。為天下顯武。楚人謂士為武。使遇商鞅、申不害,刑及三族又況身乎。世多稱古之人而高其行,並世有與同者而弗知貴也,非才下也,時弗宜也。故六騏驥、駟鴃騠,駃騠,北翟之良馬也。以濟江河,不若窾木便者,窾,空。處世然也。是故立功之人,簡於行而謹於時。今世俗之人,以功成為賢,以勝患為智,以遭難為愚,以死節為贛,吾以為各致其所極而已。王子比干非不智箕子被髮佯狂以兔其身也,然而樂直行盡忠以死節,故不爲也。伯夷、叔齊非不能受祿任官以致其功也,然而樂離世伉行以絕眾,故不務也。許由、善卷非不能撫天下、寧海內以德民也,然而羞以物滑和,故弗受也。豫讓、要離豫讓,智伯臣。要離,吳王闔閭臣。非不知樂家室、安妻子以偷生也,然而樂推誠行,必以死主,故不留也。今從箕子視比干,則愚矣;從比干視箕子,則卑矣;從管、晏視伯夷,則態矣;從伯夷視管、晏,則貪矣。趍舍相非,嗜欲相反,而各樂其務,將誰使正之?曾子曰,擊舟水中,鳥聞之而高翔,魚聞之而淵藏。故所趍各異,而皆得所便。故惠子從車百乘以過孟諸,惠子名施,仕為粱相,從車百乘,志尚未足,孟諸,宋澤。莊子見之,弃其餘魚。莊子,名周,蒙人。隱而不仕,見惠施之不足,故弃餘魚也。鵜胡飲水數斗而不足,鵜胡,(鳥)[汙]#10澤鳥。鱓鮪入口若露而死,鱓鮪,魚名。智伯有三晉而欲不贍,三晉,智伯有范中行之地。瞻足。林類、榮啟期衣若縣衰林類、榮啟期,皆隱賢。意不慊。慊恨。由此觀之,則趣行各異,何以相非也。

  夫重生者不以利害己,立節者見難不苟免,貪祿者見利不顧身,而好名者非義不苟得。此相為論,譬猶冰炭鈎繩也,何時而合。若以聖人為之中,則兼覆而并之,未有可是非者也。夫飛烏主巢,狐狸主穴,巢者巢成而得棲焉,穴者穴成而得宿焉。趍舍行義,亦人之所棲宿也,各樂其所安,致其所蹠,謂之成人。故以道論者,總而齊之。治國之道,上無苛令,官無煩治,士無偽仁,(上)[工]#11無淫巧,其事經而不擾,其器完而不飾。亂世則不然。為行者相揭以高,揭,舉。為禮者相矜以偽,車輿極於雕琢,器用遽於刻鏤,求貨者爭難得以為寶,詆文者處煩撓以為慧,爭為佹辯,久積而不訣,無益於治。工為奇器,歷歲而後成,不周於用。故神農之法曰,丈夫丁壯而不耕,天下有受其飢者。婦人當年而不織,天下有受其寒者。故身自耕,妻親織,以為天下先。其導民也,不貴難得之貨,不器無用之物。是故其耕不強者,無以養生;其識不強者,無以揜形;有餘不足,各歸其身。衣食饒溢,姦邪不生,安樂無事而天下均平,故孔丘、曾參無所施其善,孟賁、成荊無所行其威。成荊,古勇士也。衰世之俗,以其知巧詐偽,飾眾無用,貴遠方之貨,珍難得之財,不積於養生之具。澆天下之淳,澆,薄也。淳,厚也。析天下之樸,牿服馬牛以為牢。滑[亂]#12萬民,以清為濁,性命飛揚,皆亂以營。貞信漫瀾,人失其情性。於是,乃有翡翠犀象、黼黻文章以亂其目,芻豢黍梁、荆吳芬馨以 音藍。其口,荊、吳,國也。芬,珍味也。 ,貪求也。鐘鼓管簫、絲竹金石以淫其(身)[耳]#13,趍舍行義、禮節謗議以營其心。於是百姓縻沸豪亂,暮行遂利,煩挐澆淺,淺,薄也。既薄尚澆也。法與義相非,行與利相反,雖十管仲,弗能治也。且富人則車輿衣纂錦,纂,繪。馬飾傅旄象,帷幕茵席,綺繡條組,青黃相錯,不可為象;貧人則夏被褐帶索,(哈)[含]#14菽飲水以充腸,以支暑熱、冬則羊裘解札,解札,裘敗解也。短褐不掩形,而煬竈口;煬,炙。故其為編戶齊民無以異,然貧富之相去也,猶人君與樸虜,不足以論之。夫乘奇技偽邪施者,自足乎一世之間;守正脩理不苟得者,不免乎飢寒之患;而欲民之去末反本,由是發其原而壅其流也。夫雕琢刻鏤,傷農事者也;錦繡纂組,害女工者也。農事廢,女工傷,則飢之本而寒之原也。夫飢寒並至,能不犯法干誅者,古今之未聞也。故仕鄙在時不在行,利害在命不在智。夫敗軍之卒,勇武遁逃,將不能止也;勝軍之陳,怯者死行,懼不能走也。故江河决,沉一鄉,父子兄弟相遺而走,爭升陵阪,上高丘,輕足先升,不能相顧也;世樂志平,見鄰國之人溺,尚猶哀之,又況親戚乎。故身安則恩及鄰國,志為之滅;身危則[忌)[萬忘]#15其親戚,而人不能解也。遊者不能拯溺,手足有所急也;灼者不能救火,身體有所痛也。夫民有餘即讓,不足則爭。讓則禮義生,爭則暴亂起。扣門求水,莫弗與者,所饒足也;林中不賣薪,湖上不鬻魚,所有餘也。故物(豈)[豐]#16則欲省,求贍則爭止。秦王之時,或人蘊子,生子,殺葅之。利不足也;劉氏持政,劉氏,謂漢也。獨夫收孤,財有餘也。故世治則小人守政,而利不能誘也;世亂則君子為姦,而法弗能禁也。

  淮南鴻烈解卷之十七竟

  #1『在』,『布』字之誤,據集解本改。

  #2『今』字衍,據集解本刪。

  #3『羌』,『差』字之誤,據集解本改。

  #4『困』,『因』字之誤,據集解本改。

  #5『經』,『輕』字之誤,據集解本改。

  #6『之非至』,應為『至非之』,據集解本改。

  #7『白』字脫,據集解本補。

  #8『者』字脫,據集解本補。

  #9『紂』字衍,據集解本刪。

  #10『烏』,『汙』字之誤,據集解本改。

  #11『上』,『工』字之誤,據集解本改。

  #12『亂』字脫,據集解本補。

  #13『身』,『耳』字之誤,據集解本改。

  #14『哈』,『含』字之誤,據集解本改。

  #15『忌』,『忘』字之誤,據集解本改。

  #16『豈』,『豐』字之誤,據集解本改。

  淮南鴻烈解卷之十八

  太尉祭酒臣許慎記上

  道應訓

  道之所行,物動而應,考之禍福,以知驗符也。

  太清問於無窮太清,元氣之清者也。無窮,無形也。曰,子知道乎?無窮曰,吾弗知也。又問於無為無為,有形而不為也。曰,子知道乎?無為曰,吾知道。無為有形,故知道也。子之知道,亦有數乎?無為曰,吾知道有數。曰,其數奈何?無為曰,吾知道之可以弱,可以強,可以柔,可以剛,可以陰,可以陽,可以窈,可以明,可以包裹天地,可以應待無方。此吾所以知道之數也。太清又問於無始,無始,未始有之氣也。曰,鄉者,吾問道於無窮,無窮#1曰,吾弗知之。又問於無為,無為曰,吾知道。曰,子之知道亦有數乎?無為曰,吾知道有數。曰,其數奈何?無為曰,吾知道之可以弱,可以強,可以柔,可以剛,可以陰,可以陽,可以窈,可以明,可以包裹天地,可以應待無方,吾所以知道之數也。若是,則無為知與無窮之弗知,孰是孰非?無始曰,弗知之深,而知之淺。弗知內,而知之外。弗知精,而知之粗。太清仰而嘆曰,然則不知乃知邪?知乃不知邪?孰知知之為弗知,弗知之為知邪?無始曰,道不可聞,聞而非也。道不可見,見而非也。道不可言、言而非也。孰知形之不形者乎。故老子曰,天下皆知善之為善,斯不善也。故知者不言,言者不知也。

  白公問於孔子曰,人可以微言?白公,楚平王孫,太子建勝也。建見殺白公,怨而欲復讎,故問微言也。孔子不應。知白公有陰謀,故不應也。白公曰,二若以石投水中,何如?曰,吳越之善沒者能取之矣。曰,若以水投水,何如?孔子曰,菑、澠之水合,易牙嘗而知之。菑、澠,齊二水也。白公曰,然則人固不可與微言乎?孔子曰,何謂不可,誰知言之謂者乎,夫知言之謂者,不以言言也。不以言,心知之。爭魚者濡,逐獸者趍,非樂之也。故至言去言,至為無為,夫淺知之所爭者,末矣。白公不得也,故死於浴室。楚殺白公於浴室之地也。故老子曰,言有宗,事有君。夫唯無知,是以不吾知也。白公之謂也。

  惠子為惠王為國法,惠王,粱惠王。惠子,惠施也。已成而示諸先生,先生皆善之。奏之惠王,惠王甚說之,以示翟煎,曰,善。惠王曰,善,可行乎?翟煎曰,不可。惠王曰,善而不可行,何也?翟煎對曰,今夫舉大木者,前呼邪許,後亦應之,此舉重勸力之歌也。豈無鄭衛激楚之音哉?然而不用者,不若此其宜也。治國有禮,不在文辯。故老子曰,法令滋彰,盜賊多有,此之謂也。田駢以道術說齊王,田駢,齊人,齊臣。王應之曰,寡人所有,齊國也。道術難以除患,願聞國之政。田駢對曰,臣之言無政,而可以為政。譬之若林木無材,而可以為材。願王察其所謂,而自取齊國之政焉已。雖無除其患,天地之間,六合之內,可陶而變化也。齊國之政,何足問哉。此老聃之所謂無狀之狀,無物之象者也。若王之所問者,齊也;田駢所稱者,材也。材不及林,林不及雨,雨然後材乃得生也。雨不及陰陽,陰陽不及和,和不及道。道者,末之由生之本也。白公勝得荊國,不能以府庫分人,白公篡得楚國,貪其材而不分人也,得積七日也。七日,石乙入曰,石乙,白公之黨也。不義得之,又不能布施,患必至矣。不能予人,不若焚之,毋令人害我。白公弗聽也。九日,葉公入,葉公,楚大夫子高,自方城之外入,殺白公也。乃發大府之貨以予眾,出高庫之兵以賦民,因而攻之,十有九日而擒白公。葉公殺白公也。夫國非其有也,而欲有之,可謂至貪也。不能為人,又無以自為,可謂至愚矣。譬白公之嗇也,何以異於梟之愛其子也?梟子長,食其母。故老子曰,持而盈之,不如其已,揣而銳之,不可長保也。

  趙簡子以襄子為後,董閼子曰,無卹賤,董閼子,趙氏臣也。無卹,襄子之名,簡子之庶子也。今以為後,何也?簡子曰,是為人也,能為社稷忍羞。襄子能柔,能忍恥也。異日,知伯與襄子飲而批襄子之首,大夫請殺之,襄子曰,先君之立我也,曰能為社稷忍羞,豈曰能刺人哉。處十月,知伯圍襄子於晉陽,襄子疏隊而擊之,疏,分也。隊,軍二百人為一隊。分斯隊卒擊之。大敗知伯,破其首以為飲器。故老子曰,知其雄,守其雌,其為天下谿。

  齧缺問道於被衣,齧缺、被衣,皆堯時老人也。被衣曰,正女形,壹女視,天和將至,攝女知,正女度,神將來舍。德將來附若美,而道將為女居。惷乎若新生之犢,而無求其故。言未卒,齧缺繼以讎夷。讎夷,熟視不言。被衣行歌而去,曰,形若槁骸,心如死灰。直實知不,以故自持。墨墨恢恢,無心可與謀。彼何人哉。故老子曰,明白四達,能無以知乎。

  趙襄子攻翟而勝之尤人終人,尤人,終人,翟之二邑。使者來謁之,襄子方將食而有憂色。左右曰,一朝而兩城下,此人之所喜也。今君有憂色,何也?襄子曰,江河之大也,不過三日,三日而滅。飄風暴雨,日中不須臾。言其不終日。今趙氏之德行無所積,今一朝兩城下,亡其及我乎。孔子聞之曰,趙氏其昌乎。夫憂,所以為昌也;而喜,所以為亡也。勝非其難者也。賢主以此持勝,故其福及後世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣,然而卒取亡焉,不通乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子勁杓國門之關,杓,引也,古者縣門下,從上杓引之者難也。而不肯以力聞。墨子為守攻,公輸般服,而不肯以兵知。墨子雖善為兵,而不肯以知兵聞也。善持勝者,以強為弱,故老子曰,道沖,而用之又弗盈也。

  惠孟見宋康王,蹀足警欬,疾言曰,寡人所說者,勇有功也,不說為仁義者也。客將何以教寡人?惠孟對曰,臣有道於此,人雖勇,刺之不入,雖巧有力,擊之不中。大王獨無意邪?宋王曰,善,此寡人之所欲聞也。惠孟曰,夫刺之而不入,擊之而不中,此猶辱也。臣有道於此,使人雖有勇弗敢刺,雖有力不敢擊,夫不敢刺,不敢擊,非無其意也。臣有道於此,使人本無其意也。夫無其意,未有愛利之心也。臣有道於此,使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之心,此其賢於勇有力也,四累之上也。此上(九)[凡]#2四事,皆累於世,而男(六)[女]#3莫不歡然為上也。大王獨無意邪?宋王曰,此寡人所欲得也。惠孟對曰,孔、墨是已。孔丘、墨翟,無地而為君,無官而為長,無地為君,以道富也。無官為長,以德尊也。天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之者。今大王,萬乘之主也。誠有其(忘)[志]#4,則四境之內,皆得其利矣。此賢於孔墨也遠矣。宋王無以應。惠孟出,宋王謂左右曰,辯矣,客之以說勝寡人也。故老子曰,勇於不敢則活。由此觀之,大勇反為不勇耳。昔堯之佐九人,謂禹、臯陶、稷、契、伯夷、倕、益、夔、龍也。舜之佐七人,皆與堯同,臣其七人也。武王之佐五人。謂周公、召公、太公、畢公、毛公也。堯、舜、武王於九、七、五者,不能一事焉,然而垂拱受成功焉,善乘人之資也。故人與驥逐走則不勝驥,託於車上則驥不能勝人。北方有獸,其名曰蹙,鼠前而菟後,鼠前足短,菟後足長,故謂之蹙。趨則頓,走則顛,常為蛩蛩駏驉取甘草以與之。蛩蛩距驉,前足長,後足短,故能乘虛而走,不能上也。蹙有患害,蚤量駏驉必負而走。此以其能,託其所不能。故老子曰,夫代大匠斲者,希不傷其手。

  薄疑說衛嗣君以王術,嗣君,衛國君也。嗣君應之曰,予所有者,千乘也,願以愛教。薄疑對曰,烏獲舉千鈞,又況一斤乎。杜赫以安天下說周昭文君,昭文君,周(襄)[衰]#5,分為西東,各自立其君也。文君謂杜赫曰,願學所以安周。赫對曰,臣之所言不可,則不能安周。臣之所言可,則周自安矣。此所謂弗安而安者也。故老子曰,大制無割,故致數輿無輿也。魯國之法,魯人為人妾於諸候,有能贖之者,取金於府。子贛贖魯人於諸候,來而辭不受金。孔子曰,賜失之矣,夫聖人之舉事也,可以移風易俗,而受教順可施後世,非獨以適身之行也。今國之富者寡而貧者眾。贖而受金,則為不廉;不受金,則不復贖人。自今以來,魯人不復贖人於諸候矣。孔子亦可謂知禮矣。故老子曰,見小曰明。

  魏武侯問於李克李克,武候之相。曰,吳之所以亡者,何也?李克對曰,數戰而數勝。武侯曰,數戰數勝,國之福。其獨以亡,何故也?對曰,數戰則民罷,數勝則主憍,以憍主使罷民,而國不亡者,天下鮮矣。憍則恣,恣則極[物;罷則怨,怨則極]#6慮,上下俱極,吳之亡猶晚矣。夫差之所以自剄於干遂也。越伐具,夫差所[以]#7自殺也。故老子曰,功成名遂身退,天之道也。

  育越欲干齊桓公,困窮無以自達,於是為商旅,將任車,任,載也。詩曰,我任我輦。以商於齊,暮宿於郭門之外。桓公郊迎客,夜問門,辟任車,爝火甚盛,爝,炬火也。從者甚眾,寗越飯牛車下,望見桓公而悲,擊牛角而疾商歌。桓公聞之,撫其僕之手曰,異哉,歌者非常人也。命後車載之。桓公及至,從者以請,桓公贛之衣冠而見,說以為天下。桓公大說,將任之,羣臣爭之曰,客,衛人也。衛之去齊不遠,君不若使人問之。而故賢者也,用之未晚。桓公曰,不然。問之患其有小惡也。以人之小惡而忘人之大美,此人主之所以失天下之士也。凡聽必有驗,一聽而弗復問,合其所以也。合己總知之意,所以用之。且人固難合也,權而用其長者而已矣。當是舉也,桓公得之矣。故老子曰,天大,地大,道大,王亦大。域中有四大,而王處其一焉。以言其能包裹之也。

  大王亶父居邠,翟人攻之。事之以皮帛珠玉而弗受,曰,翟人之所求者地,無以財物為也。大王亶父曰,與人之兄居而殺其弟,與人之父處而殺其子,弗為。皆勉處矣。為吾臣,與翟人奚以異?且吾聞之也,不以其所養害其養。杖策而去,民相連而從之,遂成國於岐山之下。岐山,今之美陽北也。其下有周地,因是以為天下號也。大王亶父可謂能保生矣。雖富貴,不以養傷身,雖貧賤,不以利累形。今受其先人之爵祿,則必重失之。所自來者久矣,而輕失之,豈不惑哉。故老子曰,貴以身為天下焉,可以託天下,愛以身為天下焉,可以寄天下矣。

  中山公子牟中山,鮮虞之國。謂詹子曰,身處江海之上,心在魏闕之下。為之水不何?江海之上,言忠在於己身。心之魏闕也,言內守。詹子曰,重生。重生則輕利。重生,己之性也。中山公子牟曰,雖知之,猶不能自勝。[詹子曰,不能自勝]#8則從之。從之,神無怨乎。言不勝己之情欲,則當縱心意,則己神無怨也。不能自勝而強弗從者,此之謂重傷之人,無壽類矣。故老子曰,知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強,是故用其光,復歸其明也。

  楚莊王問詹何曰,治國奈何?對曰,何明於治身,而不明於治國?楚王曰,寡人得立宗廟社稷,願學所以守之。詹何對曰,臣未嘗聞身治而國亂者也,未嘗聞身亂而國治者也。故本任於身,不敢對以末。楚王曰,善。故老子曰,修□之身,其德乃真也。

  桓公讀書於堂,桓公,齊君。輪人斲輪於堂下,釋其椎鑿而問桓公曰,君之所讀書者,何書也?桓公曰,聖人之書。輪扁曰,其人在焉,輪扁,(之)[人]#9名。問作書之人何在也。桓公曰,已死矣。輪扁曰,是直聖人之糟粕耳。糟,酒滓也。粕,已灑之精也。桓公悖然作色而怒曰,寡人讀書,工人焉得而譏之哉。有說則可,無說則死。輪扁曰,然,有說。臣誠以臣之斲輪語之。大疾,則苦而不入,苦,急意也。大徐,則甘而不固。甘,緩意也。不甘不苦,應於手,猒于心,而可以至妙者,臣不能以教臣之子,而臣之子亦不能得之於臣。是以行年六十,老而為輪。今聖人之所言者,亦以懷其實,窮而死,獨其糟粕在耳。故老子曰,道可道,非常道,名可名,非常名。

  昔者,司城子罕相宋,謂宋君曰,夫國家之危安,百姓之治亂,在君行賞罰。夫爵賞賜予,民之所好也,君自行之。殺戮刑罰,民之所怨也,臣請當之。宋君曰,善,寡人當其美,子受其怨,寡人自知不為諸侯笑矣。國人皆知殺戮之專,制在子罕也,大臣親之,百姓畏之。居不至期年,子罕遂卻宋君而專其政。故老子曰,魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。

  王壽負書而行,見徐馮於周。王壽,古好書之人。徐馮,周之隱者也。徐馮曰,事者,應變而動。變生於時,故知時者無常行。書者,言之所出也。言出於知者,知者藏書。於是王壽乃焚書而舞之。自喜焚其書,故舞之也。故老子曰,多言數窮,不如守中。

  令尹子佩請飲莊王,子佩,楚莊王之相。請飲,請置酒也。莊王許諾。子佩疏,揖北面立於殿下,疏,徒跌也。揖,舉手也。曰,昔者君王許之,今不果往。果,誠也。意者,臣有罪乎?莊王曰,吾聞子具於強臺。強臺者,南望料山,以臨方皇,料,山名。方皇,水名也。一曰山名。左江而右淮,其樂忘死。若吾薄德之人,不可以當此樂也。恐留而不能反。故老子曰,不見可欲,使心不亂。

  晉公子重耳出亡,過曹,無禮焉。曹共公聞重耳駢脇,使袒而捕魚,設薄以觀之。釐負羈之妻謂釐負羈曰,君無禮於晉公子。吾觀其從者,皆賢人也,從者,狐偃、趙衰之屬也。若以相夫子反晉國,必伐曹。子何不先加德焉。釐負羈遺之壺餕而加璧焉。重耳受其餕而反其璧。及其反國,起師伐曹,剋之,令三軍無入釐負羈之里。故老子曰,曲則全,枉則直。

  越王勾踐與吳戰而不勝,國破身亡,困於會稽,忿心張膽,氣如涌泉,選練甲卒,赴火若滅,然而請身為臣,妻為妾,親執戈為吳兵先馬走,先馬走,先馬前。果擒之於千遂。故老子曰,柔之勝剛也,弱之勝強也,天下莫不知,而莫之能行。越王親之,故霸中國。

  趙簡子死,未葬,中牟入齊。中牟自入臣於齊也。已葬五日,襄子起兵攻圍之,未合而城自壞者十丈,襄子擊金而退之。軍法,鼓以進眾,鉦以退之。軍吏諫曰,君誅中牟之罪,而城自壞,是天助我,何故去之。襄子曰,吾聞之叔向曰,君子不乘人於利,不迫人於險,使之治城,城治而後攻之。中牟聞其義,乃請降。故老子曰,夫唯不爭,故天下莫能與之爭。

  秦繆公(請)[謂]#10伯樂曰,子之年長矣。子姓有可使求馬者乎?子姓,謂伯樂子。對曰,良馬者,可以形容筋骨相也。相天下之馬者,若滅,若失,若亡若滅,其相不可見也。若失,乍入乍出也。若亡,髣髴不及也。其一。若此馬者,絕塵弭徹。絕塵,不及也。彌徹,引迹疾也。臣之子,皆下(林)[材]#11也,可告以良馬,而不可告以天下之馬。臣有所與供儋纏釆薪者九方堙,纏,索也。九方煙,人姓名也。此其於馬,非臣之下也。請見之。穆公見之,使之求馬,三月而反,報曰,已得馬矣。在於沙丘。穆公曰,何馬也。對曰,牡而黃。使人往取之,牝而驪。穆公不說,召伯樂而問之曰,敗矣,子之所使求者,毛物、牝牡弗能知,又何馬之能知。伯樂喟然大息曰,一至此乎。是乃其所以千萬臣而無數者也。若堙之所觀者,天機也,得其精而忘其粗,在內而忘其外,見其所見而不見其所不見,視其所視而遺其所不視。若彼之所相者,乃有貴乎馬者。馬至,而果千里之馬。故老子曰,大直若屈,大巧若拙。

  吳起為楚令尹,適魏,問屈宜若屈宜若,楚大夫,亡在魏者也。曰,王不知起之不肖,而以為令尹。先生試觀起之為人也。屈子曰,將奈何?吳起曰,將衰楚國之爵而平其制祿,損其有餘而綏其不足,砥礪甲兵,時爭利於天下。屈子曰,宜若聞之,昔善治國家者,不變其故,不易其常。今子將衰楚國之爵而平其制祿,損其有餘而綏其不足,是變其故,易其常也。行之者不利。宜若聞之曰,怒者,逆德也;兵者,凶器也;爭者,人之所本也。今子陰謀逆德,好用凶器,始人之所本,本者,謂兵爭也。逆之至也。且子用魯兵,不宜得志於齊,而得志焉。吳起為將,伐齊,敗之。子用魏兵,不宜得志於秦,而得志焉。吳起為魏西河守,秦兵不敢束下也。宜若聞之,非禍人,不能成禍。吾固惑吾王之數逆天道,戾人理,至今無禍,差須夫子也。差須,猶意須也。吳起惕然曰,尚可更乎,屈子曰,成形之徒,不可更也。成刑之徒,刑禍已成於眾。子不若敦愛而篤行之。老子曰,挫其銳解其紛,和其光,同其塵。

  晉伐楚,三舍不止。大夫請擊之,莊王曰,先君之時,晉不伐楚。及孤之身而晉伐楚,是孤之過也。若何其辱群大夫。曰,先臣之時,晉不伐楚。今臣之身而晉伐楚,此臣之罪也。請三擊之。王俛而泣涕沾襟,起而拜(君)[群]#12大夫。晉人聞之曰,君臣爭以過為在己,且輕下其臣,不可伐也。夜還師而歸。老子曰,能受國之垢,是謂社稷主。

  宋景公之時,熒惑在心,公懼,召子韋而問焉,子韋,司星者也。曰,熒惑在心,何也?子韋曰,熒惑,天罰也,心,宋分野,宋之分野,上屬房、心之星。禍且當君。雖然,可移於宰相。公曰,宰相,所使治國家也,而移死焉,不祥。子韋曰,[可移於民。公曰,民死,寡人誰為君乎?寧獨死耳。子韋曰,]#13可移於歲。公曰,歲,民之命。歲饑,民必死矣。為人君而欲殺其民以自活也,其誰以我為君者乎。是寡人之命固已盡矣。子韋無復言矣。子韋還走,北面再拜曰,敢賀君,天之處高而聽卑,君有君人之言三,天必有三賞君。今夕星必徙三舍,君延年二十一歲。公曰,子奚以知之。對曰,君有君人之言三,故有三賞。星必三徙舍,舍行七里,三七二十一,故君移年二十一歲。臣請伏於陛下以司之,星不徙,臣請死之。公曰,可。是夕也,星果三徙舍。故老子曰,能受國之不祥,是謂天下王。

  昔者,公孫龍在趙之時,謂弟子曰,人而無能者,龍不能與遊。有客衣褐帶索而見曰,臣能呼。公孫龍顧謂弟子曰,門下故有能呼者乎?對曰,無有。公孫龍曰,與之弟子之籍。後數日,往說燕王,至於河上,而航在一汜,汜,水涯也。使善呼之,一呼而航來。故曰,聖人之處世,不逆有伎能之士。故老子曰,人無棄人,物無棄物,是謂襲明。

  子發攻蔡,踰之。子發,楚宣王之將軍。踰,越,勝之也。宣王郊迎,列田百頃而封之執圭。楚爵功臣,賜以圭,謂之執圭,比附庸之君也。子發辭不受,曰,治國立政,諸候入賓,此君之德也。發號施令,師未合而敵循,此將軍之威也。兵陳戰而勝敵,者,此庶民之力也。夫乘民之功(榮)[勞]#14取其爵祿者,[非]#15仁義之道也。故辭而弗受。故老子曰,功成而不居,夫唯不居,是以不去。

  晉文公伐原,原,周邑。周襄王以原賜文公,原叛,伐也。與大夫期三日。三日而原不降,文公令去之。軍吏曰,原不過一二日將降矣。君曰,吾不知原三日而不可得下也,以與大夫期,盡而不罷,失信得原,吾弗為也。原人聞之曰,有君若此,可弗降也?遂降。溫人聞,亦請降。時周人亦以溫予文公,溫相連皆叛。故老子曰,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。故美言可以市尊,美行可以加人。

  公儀休相魯,公儀休,故魯博士也。而嗜魚。一國獻魚,公儀子不受。其弟子諫曰,夫子嗜魚,弗受,何也?答曰,夫唯嗜魚,故弗受。夫受魚而免於相,雖嗜魚,不能自給魚。毋受魚而不免於相,則能長自給魚。此明於為人為己者也。故老子曰,後(具)[其]#16身而身先,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。一曰知足不辱。

  狐丘丈人謂孫叔敖丈人,老而杖於人者。曰,人有三怨,子知之乎?孫叔敖曰,何謂也。對曰,爵高者士妬之,官大者主惡之,祿厚者怨處之。孫叔敖曰,吾爵益高,吾志益下;吾官益大,吾心益小;吾祿益厚,吾施益博。是以免三怨,可乎?故老子曰,貴必以賤為本,高必以下為基。

  大司馬捶視果反。鈎者年八十矣,捶,鍛擊也。鈎,釣鈎也。而不失鈎芒。大司馬曰,子巧邪?有道邪?曰,臣有守也。臣年二十好捶鈎,於物無視也,非鉤無察也。是以用之者,必假於弗用也,而以長得其用。而況持不用者乎,物孰不濟焉。故老子曰,從事於道者,同於道。

  文王砥德修政,三年而天下二垂歸之。砥,礪也。文王三分天下有其二。紂聞而患之曰,余夙興夜寐,與之競行,則苦心勞形。縱而置之,恐伐余一人。崇侯虎曰,周伯昌行仁義而善謀,太子發勇敢而不疑,中子旦恭儉而知時。若與之從,則不堪其殃。縱而赦之,身必危亡。冠雖弊,必加於頭。及未成,請圖之。屈商乃拘文王於羑里。屈商,紂臣也。羑里,地名也。在河內湯陰。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪,得縐虞、雞斯之乘,騶虞,白虎黑文而仁,食自死之獸,日行千里。雞斯,神馬也。玄玉百工,二玉為一工也。大貝百朋,五貝為一朋也。玄豹、黃羆、青犴、音岸。杆,胡地野犬也。白虎文皮千合,以獻於紂,因費仲而通。費仲,紂佞臣也。紂見而說之,乃免其身,殺牛而賜之。文王歸,乃為玉門,築靈臺,相女童,擊鐘鼓,玉門,以玉飾門,為柱樞也。相女童,相視之。一曰,相匠也。以待紂之失也。紂聞之,曰,周伯昌改道易行,吾無憂矣。乃為炮烙,剖比干,剔孕婦,殺諫者。文王乃遂其謀。故老子曰,知其榮,守其辱,為天下谷。

  成王問政於尹佚曰,吾何德之行,尹佚,史佚。而民親其上。對曰,使之時,而敬順之。王曰,其度安(至)[在]#17?曰,如臨深淵,如履薄冰。王曰,懼哉,王人乎。尹佚曰,天地之間,四海之內,善之則吾畜也,不善則吾讎也。昔夏、商之臣反讎桀、紂而臣湯、武,宿沙之民皆自攻其君而歸神農,伏羲、神農之間,有共工、宿沙,羈天下者也。此世之所明知也。如何其無懼也。故老子曰,人之所畏,不可不畏也。

  跖之徒問跖曰,盜亦有道乎?跖曰,奚適其無道也。夫意而中藏者,聖也;入先者,勇也;出後者,義也;分均者,仁也;知可否者,智也。五者不備而能成大盜者,天下無之。由此觀之,盜賊之心,必託聖人之道而後可行。故老子曰,絕聖棄智,民利百倍。

  楚將子發好求技道之士,楚有善為偷者往見,曰,聞君求技道之士,臣偷也,願以技齎一卒。齎,備,卒,足。子發聞之,衣不給帶,冠不暇正,出見而禮之。左右諫曰,偷者,天下之盜也,何為之禮。君曰,此非左右之所得與。後無幾何,齊興兵伐楚。子發將師以當之,兵三卻。楚賢良大夫皆盡其計而悉其誠,齊師愈強。於是市偷進請曰,臣有薄技,願為君行之。子發曰,諾。不問其辭而遣之。偷則夜解齊將軍之幬帳而獻之。子發因使人歸之,曰,卒有出薪者,得將軍之帷,使歸之於執事。明又復往取其枕,子發又使人歸之。明日又復往取其簪,子發又使歸之。齊師聞之,大駭,將軍與軍吏謀曰,今日不去,楚君恐取吾頭。則還師而去。故曰無細而能薄,在人君用之耳。故老子曰,不善人,善人之資也。

  顏回謂仲尼曰,回益矣。仲尼曰,何謂也。曰,回忘禮樂矣。回忘禮樂,絕聖弃知,入於無為也。仲尼曰,可矣,猶未也。異日復見,曰,回益矣。仲尼曰,何謂也。曰,回忘仁義矣。仲尼曰,可矣,猶未也。異日復見,曰,回坐忘矣。言坐自忘其身,以至道也。仲尼(造)[遽]#18然曰,何謂坐忘?顏回曰,隳支體,黜聰明,離形去知,洞於化通,是謂坐忘。仲尼曰,洞則無善也,化則無常矣,而夫子薦賢,薦,先也。回入賢。丘請從之後。故老子曰,載營魄抱一,能無離乎,專氣至柔,能如嬰兒乎。

  秦穆公興師,將以襲鄭。蹇叔曰,不可。臣聞襲國者,以車不過百里,以人不過三十里。為其謀未及發泄也,甲兵未及銳弊也,糧食未及乏絕也,人民未及罷病也。皆以其氣之高與其力之盛至,是以犯敵能威。今行數千里,又數絕諸侯之地,以襲國,臣不知其可也。君重圖之。穆公不聽。蹇叔送師,衰絰而哭之。師遂行,過周而東,鄭賈人弦高矯鄭伯之命,以十二牛勞秦師而賓之。三帥乃懼而謀曰,吾行數千里以襲人,未至而人已知之,其備必先成,不可襲也。還師而去。當此之時,晉文公適薨,未葬,先軫言於襄公,先軫,晉大夫也。襄公,晉文公子。曰,昔吾先君與穆公交,天下莫不聞,諸候莫不知。今吾君薨未葬,而不弔吾喪,而不假道,是死吾君而弱吾孤也。請擊之。襄公許諾。先翰舉兵而與秦師遇於散,大破之。擒其三軍以歸。穆公聞之,素服廟臨,以說於眾。說,解,故老子曰,知而不知,尚矣。不知而知,病也。

  齊王后死,王欲置后而未定,使群臣議。薛公欲中王之意,薛公,田嬰也。因獻十珥而美其一。旦日,因問美珥之所在,因勸立以為王后。齊王大說,遂尊重薛公。故人主之意欲見於外,則為人臣之所制。故老子曰,塞其兌,閉其門,終身不勤。盧敖遊乎北海,盧敖,燕人,秦始皇召以為博士,使求神仙,亡而不反也。經乎太陰,入乎玄闕,太陰,北方也。玄闕,北方之山也。至於蒙穀之上。蒙穀,山名。見一士焉,深目而玄鬢,淚注淚,水。而鳶肩,豐上而殺下,軒軒然方迎風而舞。顧見盧敖,慢然下其臂,慢然止舞也。遯逃乎碑。匿於碑陰。盧敖就而視之,方倦龜殼楚人謂倨為倦,龜殼,龜甲也。而食蛤梨。蛤梨,海蚌。盧敖與之語曰,唯放為背群離黨,窮觀於六合之外者,非敖而已乎?敖幼而好遊,至長不渝。周行四極,唯北陰之未闚。今卒睹夫子於是,子殆可與敖為友乎?若士者,齧音拳。然而笑曰,嘻,子中州之民,寧肯而遠至此。此猶光乎日月言太陰之地,尚見日月也。而載列星,陰陽之所行,四時之所生,其比夫不名之地,猶窔奧也。言我所遊不可字名之地,以盧敖而所行比之,財如窔奧。奧,室中也。若我南遊乎岡實之野,北息乎沉墨之鄉,西窮冥冥之黨,東開鴻濛之光。此其下無地而上無天,聽焉無聞,視焉無昫。此其外猶有汰沃之汜。汰沃,四海(子)[與]#19天之際水流聲也。汜,涯也。其餘一舉而千萬里,千萬里,汰汜之外也。吾猶未能之在。吾尚未至此地。今子遊始於此,乃語窮觀,豈不亦遠哉。然子處矣,吾與汗漫期于九垓之外,汗漫不可知之也。九垓,九天之外。吾不可以久駐。若士舉臂而竦身,遂入雲中。盧敖仰而視之,弗見,乃止駕。止其所駕之車。(止)#20柸治,楚人謂恨不得為柸治也。悖若有喪也。曰,吾比夫子,猶黃鵠與蠰蟲也。蠰蟲,蟲之幼也。終日行,不離咫尺。八寸為咫,十寸為尺。而自以為遠,豈不悲哉。故莊子曰,小人不及大人,小知不及大知,朝菌不知晦朔,朝菌,朝生暮死之蟲也。生水上,狀似蠶蛾。一名孳母,海南謂之蟲邪蟪蛄不知春秋。蟪蛣,貂蟟。此言明之有所不見也。

  季子治直父三年,季子,子賤。而巫馬期絻衣短褐,巫馬期,孔子弟子也。易容貌,往觀化焉。易服而往,微以視之。見夜魚釋之。巫馬期問焉曰,凡子所為魚者,欲得也。今得而釋之,何也。漁者對曰,季子不欲人取小魚也。古者,魚不盈尺,不上俎也。所得者小魚,是以釋之。巫馬期歸以報孔子曰,季子之德至矣,使人闇行,若有嚴刑在其側者。季子何以至於此。孔子曰,丘嘗問之以治,言曰,誡於此者刑於彼。季子必行此術也。故老子曰,去彼取此。

  罔兩問於景罔兩,水之精物也。景,日月水光晷也。曰,昭昭者,神明也?罔兩恍惚之物,見景光明,以為神也。景曰,非也。罔兩曰,子何以知之?景曰,扶桑受謝,日照宇宙,扶桑,日所出之木也。受謝,扶桑受日,旦澤出之也。炤炤之光,輝燭四海。闔戶塞牖,則無由入矣。若神明,四通並流,無所不及,上際於天,下蟠於地,化育萬物而不可為象,俛仰之間而撫四海之外。照照何足以明之。故老子曰,天下之至柔,馳騁天下之至堅。

  光耀問於無有光耀可見,而無有至虛者子。曰,果有乎?其果無有乎?有形生於無形,何以能生物,故問果有乎,其無有也。無有弗應也。光耀不得問,而就視其狀貌,冥然忽然視之,不見其形,聽之,不聞其聲,搏之不可得,望之不可極也。光耀曰,貴矣哉,孰能至于此乎。予能有無矣,未能無無也。言我能使形不可得,未能殊無形也。及其為無無,又何從至於此哉。故老子曰,無有入于無間,吾是以知無為之有益也。白公勝慮亂,白公將為父復讎,起兵亂,因思慮之也。罷朝而立,到杖策,錣音針。上貫頤,策,馬捶。端有針,以刺馬,謂之錣。到杖策,故錣貫頤也。血流至地而弗知也。鄭人聞之曰,頤之忘,將何不忘哉。白公之父死,鄭預之,故懼之也。此言精神之越於外,智慮之蕩於內,則不能漏理其形也。漏,補空也。是故神之所用者遠,則所遺者近也。近,謂身也。故老子曰,不出戶知天下,不窺牖以見天道。其出彌遠,其知彌少,此之謂也。

  秦皇帝得天下,恐不能守,發邊戍,築長城,修關梁,設障塞,具傳車,置邊吏。然劉氏奪之,若轉閉錘。閉錘,格也。上之錘,所以編薄席,反覆之易。昔武王伐紂,破之牧野,乃封比干之墓,表商容之閭,柴箕子之門,紂死,箕子亡之朝鮮,舊居空,故柴護之。朝成湯之廟,發鉅橋之粟,散鹿臺之錢,破鼓折抱,弛弓絕絃,去舍露宿以示平易,解劍帶笏以示無仇。於此天下歌謠而樂之,諸候執弊相朝,三十四世不奪。故老子曰,善閉者無關鍵,而不可開也。善結者無繩約,而不可解也。

  尹需學御,三年而無得焉,私自苦痛,常寢想之。寢堅思之。中夜,夢受秋駕於師。秋駕,善御之術。明日,往朝。師望之,謂之曰,吾非(受)[愛]#21道於子也,恐子不可予也,今日教子以秋駕。尹需反走,北面再拜曰,臣有天幸,今夕固夢受之。故老子曰,致虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀其復也。

  昔孫叔敖三得令尹,無喜志;三去令尹,無憂色。延陵季子,吳人願一以為王而不肯;許由讓天下而弗受;晏子與崔杼盟,臨死地不變其儀;此皆有所遠通也。精神通於死生,則物孰能惑之。荊有飲非,得寶劍於干隊。干音寒。干國在今臨淮,出寶劍董為莫邪、洞鄂之形也。還反度江,至於中流,陽侯之波,兩蛟俠繞其舩。蛟龍屬也。魚漏二千五百斤,蛟未為之主也。佽非謂枻舩者枻,櫂。曰,嘗有如此而得活者乎?對曰,未嘗見也。於是佽非瞑目勃然,攘臂拔劍曰,武士可以仁義之禮說也,不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨,弃劍而已,余有奚愛焉。赴江刺蛟,遂斷其頭,舩中人盡活,風波畢除,荊爵為執圭。孔子聞之曰,夫善載,腐肉朽骨弃劍者,(飲)[佽]#22非之謂乎。故老子曰,夫唯無以生為者,是賢於貴生焉。

  齊人淳于髡以從說魏王,魏王辯之。約車十乘,將使荊,辭而行。人以為從未足也,復以衡說,其辭若然。從說,說諸候之計當相從也。衡說,從之非是,當橫更計也。魏王乃止其行而疏其身。失從心,而有不能成衡之事,是其所以固。夫言有宗,事有本,失其宗本,能雖多,不若其寡也。故周鼎著倕,而使齡其指,先王以見大巧之不可也。故慎子曰,匠人知為門,能以門,慎子,名到,齊人。所以不知門也,不知門之要也。故必杜然後能門。門之要在門外。

  墨者有田鳩者,田鳩,學墨子之術也。欲見秦惠王,約車申轅,申,束。留於秦周年不得見。客有言之楚王者,往見楚王。楚王甚悅之,予以節,使於秦,至,因見予之將軍之節,惠王而說之。出舍,喟然而歎,告從者曰,吾留秦三年不得見,不識道之可以從楚也。物故有近之而遠,遠之而近者。故大人之行,不掩以繩,掩,猶憚也。至所極而已矣。此所謂筦子梟飛而維繩者。言為士者上下無常,進退無恒,不可繩也。以喻飛梟從下繩維之,而欲翱翔,則不可也。豐水之深千仞,而不受塵垢,投金鐵鍼焉,則形見於外。非不深且清也,魚鼈龍蛇莫肯之歸也。是故石上不生五穀,禿山不遊麋鹿,無所陰蔽隱也。

  昔趙文子問於叔向曰,晉六將軍,其孰先亡乎?六將軍,韓、魏、趙、范、中行、知伯也。對曰,中行、知氏。文子曰,何乎?對曰,其為政也,以苛為察,以切為明,以刻下為忠,以計多為功。譬之猶廓革者也,廓之,大則大矣,裂之道也。故老子曰,其政悶悶,其民純純,其政察察,其民缺缺。

  景公謂太卜曰,子之道何能?對曰,能動地。動,震。晏子往見公,公曰,寡人問太卜曰,子之道何能,對曰,能動地。地可動乎?晏子默然不對。出見太卜曰,昔吾見句星在房心之間,地其動乎。句星,客星也。駟,房。句星守房、心,則地動也。太卜曰,然。晏子出,太卜走往見公曰,臣非能動地,地固將動也。田子陽聞之田子陽,齊臣也。曰,晏子默然不對者,不欲太卜之死。往見太卜者,恐公之欺也。晏子可謂忠於上而惠於下矣。故老子曰,方而不割,廉而不劌。

  魏文侯觴諸大夫於曲陽。飲酒酣,文侯喟然嘆曰,吾獨無豫讓以為臣子。豫讓事知伯而死其難,故文侯思以為臣。蹇重舉白而進之,蹇重,文侯臣也。舉白,進酒。曰,請浮君。浮猶罰也,以酒罰君也。君曰,何也?對曰,臣聞之,有命之父母不知孝子,有道之君不知忠臣。夫豫讓之君,亦何如哉。豫讓相其君,而君見殺,亦何如。不足貴也。文侯受觴而飲釂不獻,釂,盡。曰,無管仲、鮑叔以為臣,故有豫讓之功。故老子曰,國家昏亂,有忠臣。

  孔子觀桓公之廟,桓公,魯君也。有器焉,謂之宥巵。宥,在坐右。孔子曰,善哉,(乎)[予]#23得見此器。顧曰,弟子水。水至,灌之,其中則正,中,水半巵中也。其盈則覆。孔子造然革容曰,善哉,持盈者乎。子貢在側,曰,請問持盈。曰,揖而損之。曰,何謂揖而損之。曰,夫物盛而衰,樂極則悲,日中而移,月盈而虧,是故聰明叡知,守之以愚;多聞博辯,守之以儉;武力毅勇,守之以畏;富貴廣大,守之以陋;德施天下,守之以讓。此五者,先王所以守天下而弗失也。反此五者,未嘗不危也。故老子曰,保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能弊而不新成。

  武王問太公曰,寡人伐紂天下,是臣殺其主而下伐其上也。吾恐後世之用兵不休,鬪爭不已,為之奈何?太公曰,甚善,王之問也。夫未得獸者,唯恐其創之小也,獵禽恐之能殺,故恐其創小也。已得之惟恐傷肉之多也。王若欲久持之,則塞民於兌,兌,耳目鼻口也。老子(也)[曰]#24,塞其兌也。道全為無用之事,煩擾之教。彼皆樂其業,供其情,昭昭而道冥冥,於是乃去其瞀而載之木,瞀,被髮也。水騖,鳥冠也。知文者冠騖。解其劍而帶之笏。為三年之喪,令類不蕃。高辭卑讓,使民不爭。酒肉以通之,竽瑟以娛之,鬼神以畏之。繁文滋禮以弇其質,厚葬久喪以亶音丹。其家,含珠鱗、施綸組以貧其財,深鑿高壟以盡其力。家貧族少,慮患者貧。以此移風,可以持天下弗失。故老子曰,化而欲作,吾將鎮之以無名之樸也。

  淮南鴻烈解卷之十八竟

  #1『無窮』原脫,據集解本補。

  #2『九』,『凡』字之誤,據集解本改。

  #3『六』,『女』字之誤,據集解本改。

  #4『忘』,『志』字之誤,據集解本改。

  #5『襄』,『衰』字之誤,據集解本改。

  #6『物,罷則怨,怨則極』,原文脫,據集解本補。

  #7脫『以』字,據集解本補。

  #8『詹子曰,不能自勝』,原文脫,據集解本補。

  #9『之』,『人』之誤,據集解本改。

  #10『請』,『謂』字之誤,據集解本改。

  #11『林』,『材』字之誤,據集解本改。

  #12『君』,『群』字之誤,據集解本改。

  #13『可移於民。公曰,民死,寡人誰為君乎?寧獨死耳。韋曰』,原文脫,據集解本補。

  #14『榮』,『勞』字之誤,據集解本改。

  #15『非』字脫,據集解本補。

  #16『具』,『其』字之誤,據集解本改。

  #17『至』,『在』字之誤,據集解本改。

  #18『造』,『遽』字之誤,據集解本改。

  #19『子』,『與』字之誤,據集解本改。

  #20『止』字衍,據集解本刪。

  #21『受』,『愛』字之誤,據集解本改。

  #22『飲』,『佽』字之誤,據集解本改。

  #23『乎』,『予』字之誤,據集解本改。

  #24『也』,『曰』字之誤,據集解本改。

  淮南鴻烈解卷之十九

  太尉祭酒臣許慎記上

  氾論訓上

  博說世間古今得失,以道為化,大歸於一,曰氾論,因以題篇。

  古者有鍪而綣領以王天下者矣,古者,蓋三皇以前也。鍪,頭著兜鍪帽,言未知制冠也。綣領,皮衣屈而紩之,如今胡家韋襲反櫂以為領也。一說,鍪,放髮也;綣,繞頸而已;皆無飾。德生而不辱,刑楷不用也。予而不奪,予、予(無)〔民〕#1財也。不奪,無所徵求於民也。天下不非其服,同懷其德。非,猶譏呵也。懷,歸也。當此之時,陰陽和平,風雨時節,萬物蕃息,政不虐,生無夭折。烏鵲之巢可俯而探也,禽獸可羈而從也,從,猶牽也。豈必褒衣博帶,句襟委章甫哉。褒衣,謂方與之衣,如今吏人之左衣也。博帶,大帶,詩云,垂帶若厲。句襟,今之曲領褎衣也。委,委貌冠。章甫,亦冠之名也。古者民澤處復穴,處,居也。復穴,重窟。一說,穴毀隄防崖岸之中,以為窟室也。冬日則不勝霜雪,夏日則不勝暑熱昏,蝱。蝱瀆詩云言來其□帝臣也。聖人乃作,作,起也。爲之築土構木,以爲宮室,構,架也。謂材木相乗架也。上棟下宇,以蔽風雨,棟,屋穏也。字,屋之埀。以避寒署,而百姓安之。安,樂也。伯余之初作衣也,伯余,黃帝臣也。世本曰,伯余制衣裳。一曰,伯余,黃帝。緂麻索縷,手經指挂,其成猶網羅。談,銳。索,功也。談,讀恬然不動之恬。後世為之機杼勝複以便其用,而民得以揜形御寒。揜,蔽。御,止。古者剡耜而耕,摩蜃而耨,剡,利也。耜,臿屬也。蜃,大蛤,摩令利,用之。耨,耨除苗穢也。木鉤而樵,抱甄而汲,鉤,鎌也。鉤,讀濟陰句陽之句。樵,薪蒸。甄,武。今兖州曰小武為甄。幽州曰瓦也。民勞而利薄。後世為之耒耜耰鋤,斧柯而樵,桔臯而汲,耰,讀曰優。椓塊椎也。三輔謂之儓,所以覆種也。民逸而利多焉。古者大川名谷,衝絕道路,不通往來也,乃為窬木方版,以為舟航,窬,空也。方,並也。舟相連為航也。故地勢有無,得相委輸。運所有,輸所無。乃為靼蹻而超千里,肩負儋之勤也,靼蹻,靼靸也。勤,勞也。而作為之楺輪建輿,駕馬服牛,民以致遠而不勞。代負儋,故不勞也。為騺禽猛獸之害傷人而無以禁御也,而作為之鑄金鍛鐵,以為兵刃,猛獸不能為害。以兵刃備之,故不得為人害也。故民迫其難則求其便,困其患則造其備,人各以其所知,去其所害,就其所利,常故不可循,器械不可因也。循,隨也。當時之可改則改之,故曰不可也。則先王之法度有移易者矣。古之制,婚禮不稱主人,當婚者之身,不稱其名也,稱諸父兄師友。舜不告而娶,非禮也。堯知舜賢,以二女妻,舜不告父,父頑,常欲殺舜,舜知告則不得娶也。不孝莫大於無後,故孟子曰,舜不告,猶告可。立子以長,文王舍伯邑考而用武王,非制也。禮之三十而娶,三十而娶者,陰陽未分時,俱生於子,男從子數,左行三十年立於巳,女從子數,右行二十年亦立於巳,合夫婦。故聖人因是制禮,使男三十而娶,女二十而嫁。(共)〔其〕#2男子自巳數,左行十得寅,故人十月而生於寅,故男子數從寅起。女自巳數,右行得申,亦十月而生於申,故女子數從申起也。伯邑考,武王兄,廢長立聖以庶代嫡,聖人之權耳。文王十五而生武王,非法也。歲星十二歲而周天,天道十二而備,故國君十二歲而冠,冠而娶。十五生子,重國嗣也,不從故制也。上句言之,宜伯邑考娶也。夏后氏殯於阼階之上,禮,飯于牖下,小歛於戶內,大歛於阼階,在牀曰尸,在棺曰柩。殯於賓位,祖於庭,葬於墓也,於阼階,猶在主位,未忍以賓道遠之。殷人殯於兩楹之間,楹,柱也。記曰,殷殯之於堂上兩柱之間,賓主共。周人殯於西階之上,蓋以賓道遣之。此禮之不同者也。有虞氏用瓦棺,有虞氏舜世也。瓦棺,陶瓦也。夏后氏聖周,夏后氏,禹世,無棺槨,以瓦廣二尺,長四尺,側身累之,以蔽土,曰聖周也。殷人用槨,用栢為槨,厚之宜,以棺為制也。周人牆置翣,此葬之不同者也。周人兼用棺槨,故牆設翣,狀如今要扇,畫文,插置棺車箱以為飾。多少之差,各從其爵命之數也。夏后氏祭於闇,於室中,中夜祭之也。殷人祭於陽,於堂上,日平且祭也。周人祭於日出以朝,於日出時祭於庭中。朝者,庭也。此祭之不同者也。堯大章,堯樂也。舜九韶,舜樂也。書曰,簫韶九成是也。禹大夏,禹樂也。湯大濩,湯樂也。周武象,武王樂也。此樂之不同者也。故五帝異道而德覆天下,三王殊事而名施後世,此皆因時變而制禮樂者。譬猶師曠之施瑟柱也,所推移上下者無寸尺之度,而靡不中音。故通於禮樂之情者能作音,有本主於中,而以知榘彠之所周者也。榘,方也,彠,度法也。

  魯昭公有慈母而愛之,死為之練冠,故有慈母之服。慈母者,父所命養己者。比大夫之妾,士之妻,謂之女母,禮為總麻三月。昭公獨練,言其記禮之所由興也。陽侯殺夢侯而竊其夫人,故大饗廢夫人之禮。陽(伐)(侯)#3,陽陵國侯也。蓼侯,皋陶之後,偃姓之國侯

  也,今在廬江。古者大饗飲酒,君執爵,夫人執豆。陽侯見蓼侯夫人美艷,因殺蓼侯而娶夫人,由是廢致夫人之禮。記所由廢也。先王之制,不宜則廢之;末世之事,善則著之;是故禮樂未始有常也。故聖人制禮樂,而不制於禮樂。聖人能作禮樂,不為禮樂所制。治國有常,而利民為本。本,要。政教有經,而令行為上。經,常也。上,最也。苟利於民,不必法古。苟周於事,不必循舊。舊,常也。傳曰,舊不必良。舊或作咎也。夫夏商之衰也,不變法而亡。亡,謂桀紂。三代之起也,不相襲而王。三代,禹、湯、武也。襲、因也。故聖人法與時變,禮與俗化,化,易。衣服器械,各便其用。法度制令,各因其宜。故變古未可非,而循俗未足多也。循,隨也。俗,常也。百川異源而皆歸於海,以海為宗。百家殊業而皆務於治。業,事也。以治為要也。王道缺而詩作,詩所以刺王道。周室廢禮義壞而春秋作。春秋,所以絕不由禮義也。詩、春秋,學之美者也,皆衰世之造也。儒者循之以教導於世,豈若三代之盛哉。以詩、春秋為古之道而貴之,又有未作詩、春秋之時。失道之缺也,不若道其全也。誦先王之詩、書,不若聞得其言,聞得其言不若得其所以言。聞聖人之言,不如得其未言時本意。得其所以言者,言弗能言也。聖人所言(不》(微)#4妙,凡人雖得之,口不能以言。故道可道者,非常道也。常道,深隱幽冥不可道也,猶聖人之言,微妙不可言。周公事文王也,行無專制,專獨制斷。事無由己,請以後行。身若不勝衣,言若不出口,有奉持於文王,洞洞屬屬,如將不能,恐失之。洞洞屬屬,婉順貌也。而將不能勝之,恐失之,慎至也。洞,讀挺桐之桐。屬讀犁□之□也。可謂能子矣。武王崩,成王幼少,周公繼文王之業,履天子之籍,聽天下之政,籍,圖籍也。政,治也。籍或作阼也。平夷狄之亂,夷,狄滑夏,平除之也。誅管、蔡之罪。蔡叔,周公兄也。管叔,周公弟也。二叔監殷,而導紂子祿父為流言,欲以亂周。周公誅之,為國故也。傳曰,大義滅親也。負扆而朝諸侯,負,背也。扆,戶,牖之間也。言南面也。誅賞制斷,無所顧問,決之於心。威動天地,聲懾海內,懾,服也。服四海之內。可謂能武矣。成王既壯,周公屬籍致政,北面委質而臣事之,以圖籍付屬成王。致,猶歸。北面委玉帛之質,執臣之禮也。請而後為,復而後行,每事必請。復,白。無擅恣之志,無伐矜之色,不自伐其功勞也。不自矜大其善也。可謂能臣矣。故一人之身而三變者,所以應時矣。何況乎君數易世,國數易君,人以其位達其好憎,人人以其寵位,行其所好,憎其所憎也。以其威勢供嗜欲,而欲以一行之禮,一定之法,應時偶變,其不能中權,亦明矣。一行之禮,非隨時禮也;一定之法,非隨時法也。故曰不能中權。權則因事制宜,不失中道也。故聖人所由曰道,所為曰事。道猶金石,一調不更;事猶琴瑟,每絃改調。金石,鐘聲也,故曰調而不更。琴瑟,絃有數急,(往)(柱)#5有前卻,故調事亦如之也。故法制禮義者治人之具也,而非所以為治也。言法制禮義,可以為治之基耳,非所以為治。治在其人之德。猶弓矢,射之具也,非能必中也,中在其人之功也。故仁以為經,義以為紀,此萬世不更者也。若乃人考其身才,而時省其用,雖日變可也。言人能考度其才,時省其行,擇其善者而崇用之,不必循常,故曰,雖曰變可也。唯仁義不可改耳,故萬世不更矣。天下豈有常法哉。隨其時於其宜。當於世事,得於人理,順於天地,祥於鬼神,則可以正治矣。當,合也。祥,順也。

  古者人醇工龐,商撲女重,醇,厚,不虛華也。工龐,氣堅緻也。商撲,不為詐也。女重,貞正無邪也。是以政教易化,風俗易移也。今世德益衰,民俗益薄,欲以樸重之法,治既弊之民,是猶無鏑銜橜策錣而御馯馬也。鏑銜,口中央鐵,大如雞子中黃,所制馬口也。鍛,揣頭箴也。馯馬,突馬也。昔者神農無制令而民從,無制令,結繩以治之。唐、虞有制令而無刑罰,有制令,煥乎其有文章也。其政常仁義,民無犯法干誅,故曰無刑也。夏后氏不負言,言而信也。殷人誓,以言語要誓,亦不違。周人盟。有事而會,不協而盟。盟者,殺牲歃血,以為信也。逮至當今之世,謂淮南王作此書時。忍詢而輕辱,貪得而寡羞,欲以神農之道治之,則其亂必矣。伯成子高辭為諸侯而耕,天下高之。伯成子高,蓋堯時人也。詢,讀夏后之后也。今之時人,辭官而隱處,為鄉邑之下,豈可同哉。古之兵,弓劍而已矣,槽柔無擊,脩戟無(別)(刺)#6。槽柔,木矛也。無擊,無鐵刃也。刺,鋒也。槽,讀領如蠐螬之螬也。晚世之兵,隆衝以攻,渠幨以守,隆,高也。衝,所以臨敵城,衝突壤之。渠,漸也。一曰渠甲名也。國語曰奉文渠之甲是也。蟾,幰所以禦矢也。連弩以射,銷車以鬪。連車弩,通一絃,以牛挽之。以刃著左右,為機開發之,曰銷車。銷,讀絙銷之銷也。古之伐國,不殺黃口,不獲二毛。黃口,幼也。二毛,有白髮。於古為義,於今為笑。古之所以為榮者,伯成子高。今之所以為辱也。為鄉邑之下也。古之所以為治者,今之所以為亂也。夫神農伏羲不施賞罰而民不為非,然而立政者不能廢法而治民。不能及神農伏羲。舜干戚而服有苗,舜之初,有苗叛,舜執干戚而舞於兩階之間,有苗服從之。以德化懷來也。然而征伐者不能釋甲兵而制彊暴。不能及舜。由此觀之,法度者,所以論民俗而節緩急也,器械者,因時變而制宜適。

  夫聖人作法而萬物制焉,制猶從也。賢者立禮而不肖者拘焉。拘猶檢也。制法之民,不可與遠舉;拘禮之人,不可使應變。耳不知清濁之分者,不可令調音;心不知治亂之源者,不可令制法。必有獨聞之耳,獨見之明,然後能擅道而行矣。夫殷變夏,周變殷,春秋變周,變,改。三代之禮不同,何古之從。大人作而弟子循,循,隨。知法治所由生,則應時而變;不知法治之源,雖循古,終亂。今世之法籍與時變,禮義與俗易,為學者循先襲業,據籍守舊教,以為非此不治,是猶持方枘而周員鑿也,欲得宜適致固焉,則難矣。今儒墨者稱三代、文、武而弗行,是言其所不行也;不能行,但言之而已。非今時之世而弗改,是行其所非也。稱其所是,行其所非,是以盡日極慮而無益於治,勞形竭智而無補於主也。今夫圖工好畫鬼魅,而憎圖狗馬者,何也?鬼魅不世出,而狗馬可日見也。夫存危治亂,非智不能;道而先稱古,雖愚有餘。故不用之法,聖王弗行;不驗之言,聖王弗聽。聽,受。天地之氣,莫大於和。和,故能生萬物。和者,陰陽調,日夜分,而生物。春分而生,秋分而成,生之與成,必得和之精。精,氣。故聖人之道,寬而栗,嚴而溫,柔而直,猛而仁。言剛柔寬猛相濟也。太剛則折,太柔則卷,聖人正在剛柔之間,乃得道之本。本,源也。積陰則沉,積陽則飛,陰陽相接,乃能成和。夫繩之為度也,可卷而伸也,引而伸之,可直而晞,晞,望。故聖人以身體之。體,行。夫脩而不橫,短而不窮,直而不剛,久而不忘者,其唯繩乎。故恩推則懦,懦則不威;推,猶移也。嚴推則猛,猛則不和;愛推則縱,縱則不令;縱,放。刑推則虐,虐則無親。虐,害也。喜害人,人無親之。昔者,齊簡公釋其國家之柄,而專任其大臣簡公,悼公陽生之子任也。一德不解曰簡,大臣,陳成子也。將相,攝威擅勢,私門成黨,而公道不行,黨,羣。故使陳成田常、鴟夷子皮得成其難。難,殺簡公之難。使呂氏絕祀,太公姓呂,簡公其後也。絕祀,陳氏代之。而陳氏有國者,此柔懦所生也。鄭子陽剛毅而好罰,子陽,鄭君也。一曰鄭相。其於罰也,執而無赦。舍人有折弓者,畏罪而恐誅,則因猘狗之驚以殺子陽,舍人,家臣也。國人逐猘狗以亂擾,舍人因之以殺子陽,畏其嚴也。此剛猛之所致也。今不知道者,見柔懦者侵,財矜為剛毅;見剛毅者亡,則矜於為柔懦。此本無主於中,而見聞舛馳於外者也,舛,乖。故終身而無所定趨。安,定也。趨,歸也。譬猶不知音者之歌也,濁之則鬱而無轉,鬱,湮也。轉,讀傳譯之傳也。清之則燋而不謳。憔,悴也。謳,和也。及至韓娥、秦青、薛談之謳,三人皆善謳。侯同、曼聲之歌,二人善歌。一曰曼長。憤於志,積於內,盈而發音,則莫不比於律而和於人心。何則?中有本主以定清濁,不受於外而自為儀表也。

  今夫盲者行於道,人謂之左則左,謂之右則右,遇君子則易道,遇小人則陷溝壑。何則?目無以接物也。見,(髮)[接]#7。故魏兩用樓翟、吳起而亡西河,魏文侯任撲翟、吳起,不用他賢。秦伐,喪其西河之地。湣王專用潭齒而死于東廟,湣,讀汶水之汶。湣王,田常之後,代呂氏為齊侯也。春秋之後,僭號稱王。淖齒,楚將,奔齊為臣。泯王無道,淖齒殺之,擢其筋,懸廟門之梁,三日死。見戰國策也。無術以御之也。文王兩用呂望、召公奭而王,呂望,太公呂尚也,善用兵謀。奭,召康公,善理民物,有甘棠之歌也。楚莊王專任孫叔敖而霸,有術以御之也。孫叔敖,楚大夫薦賈伯盈子。或曰,童子也,任其賢,故致於霸也。夫弦歌鼓舞以為樂,盤旋揖讓以修禮,厚塟久喪以送死,孔子之所立也,而墨子非之。非,猶譏也。兼愛上賢,右鬼非命,墨子之所立也,而楊子非之。兼三老五更;是以兼愛。選士大射,是以上賢。宗祀嚴父,是以右鬼。右,猶尊也。順四時而行,是以非命。皆楊子所不貴,故非也。全性保真,不以物累形,楊子之所立也,而孟子非之。全性保真,謂不拔骭毛,以利天下弗為,不以物累己身形也。孟子受業於子思之門,成唐虞、三代之德,叙詩、書、孔子之意,塞楊、墨淫辭,故非之也。趨捨人異,各有曉心。故是非有處,得其處則無非,失其處則無是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北戶、奇肱、脩股之民,是非各異,習俗相反,丹穴,南方當日下之地。太蒙,(四)[西]#8方日所入處也。反踵,國名,其人南行,武迹北面。空同,戴勝極下之地。大夏,在西方。(其)〔北〕#9戶,在南方。奇肱、脩股之民,在西南方。凡此八者,皆九州之外,八寅之域者也。君臣上下,夫婦父子,有以相使也。此之是,非彼之是也;此之非,非彼之非也。此,近諭諸華也。彼,遠諭八寅也。於諸華之所是,八寅之所非而廢也;於諸華所非,八寅所是而行也。譬若斤斧椎鑿之各有所施也。施,宜。禹之時,以五音聽治,禹,顓頊後五世鯀之子也,名文命。受禪成功曰禹。五音,宮商角徵羽也。懸鐘鼓磬鐸,置鞀,以待四方之士,為號曰,教寡人以道者擊鼓,道和陰

  陽,鼓一聲以調五音,故擊之。論寡人以事者振鐸,鐸,鈴,金口木舌,合為音聲,事者非一品,故振之。語寡人以憂者擊磬,磬,石也,聲急。憂亦急務,故擊磬。有獄訟者搖鞀。獄亦訟。訟一辯於事,故取小靶鞀。當此之時,一饋而十起,一沐而三捉髮,饋者,食也。以勞天下之民,勞,猶憂也。勞讀勞來之勞也。此而不能達善效忠者,則才不足也。當此之時,不能達其善,效致其忠,自為無有其才也。

  秦之時,高為臺榭,大為苑囿,遠為馳道,鑄金人,秦皇帝二十六年,初兼天下,有長人見於臨洮,其高五丈,足迹六尺。放寫其形,鑄金人以象之,翁仲、君何是也。發適戍,入芻槀,戍,守長城也。入槀棄之稅,以(徘)[供]#10國用也。頭會箕賦,輸於少府。頭會,隨民口數,人青其稅。箕賦,似箕然,斂民財多,取意也。少府,官名,如今司農。丁壯丈夫,西至臨洮、狄道,臨洮,壟西之縣,洮水出北。狄道,漢陽之縣是也。東至會稽、浮石、會稽,山名也。浮石,隨水高下,言不沒。皆在遼西界。一說,會稽山在太山下,封于太山,禪於會稽是也。會稽或作滄海。南至豫章、桂林,豫章,豫章郡。桂林,鬱林郡也。北至飛狐、陽原,飛狐,蓋在代郡南飛狐山也。陽原,蓋在太原。或曰,代郡廣昌東五阮門是也。道路死人以溝量。言滿溝也。當此之時,忠諫者謂之不祥,而道仁義者謂之狂。

  逮至高皇帝,存亡繼絕,漢高祖劉季也。舉天下之大義,身自奮袂執銳,以為百姓請命于皇天。執利兵伐無道,以求百姓之命,祈之於皇天也。當此之時,天下雄隽豪英暴露于野澤,才過千人為隽,百人為豪,萬人為英也。前蒙矢石,而後墮谿壑,出百死而給一生,以爭天下之權,墮,入也。給,至也。給讀仍代之代也。奮武厲誠,以決一旦之命。當此之時,豐衣博帶而道儒墨者,以為不肖。言尚武也。逮至暴亂已勝,勝暴亂也。海內大定,繼文之業,立武之功,繼文王受命之業,武王誅無道之功。履天子之圖籍,造劉氏之貌冠,高祖於新豐下作竹皮冠也。(之)[一〕#11曰委貌冠。總鄒、魯之儒墨,通先聖之遺教,戴天子之旗,乘大路,建九斿,撞大鐘,擊鳴鼓,奏咸池,揚干戚,周禮,天子五路。大路,上路也。王者功成作樂,故撞鐘擊鼓。咸池,黃帝樂也。干,楯也。戚,斧也。春夏舞者所執。當此之時,有立武者見疑。疑,怪也。一世之問,而文武代為雌雄,有時而用也。今世之為武者則非文也,為文者則非武也,文武更相非,而不知時世之用也。此見隅曲之一指,而不知八極之廣大也。隅曲,室中之區隅,言狹小。八極,八方之極言廣大也。故東面而望,不見西牆,南面而視,不睹北方,唯無所嚮者,則無所不通。無所向,則可以見四方,故曰無所不通。

  國之所以存者,道德也,道德施行,民說其化,故國存也。家之所以亡者,理塞也。理,道。堯無百戶之郭,舜無置錐之地,以有天下。禹無十人之眾,湯無七里之分,以王諸侯。文王處岐周之間也,地方不過百里,而立為天子者,有王道也。堯、舜、禹、湯、文王,皆王有天下,孟子曰,以德行仁者,身王不待,亦是也。夏桀、殷紂之盛也,人跡所至、舟車所通,莫不為郡縣,然而身死人手,而為天下笑者,有亡形也。孟子曰,惡死亡,樂不仁,不仁必死亡,故曰有亡形也。故聖人見化以觀其徵,徵,成。德有盛衰,風先萌焉。風,氣也。萌,見也。有盛德者,謂文王也。伯夷、太公先見之。有衰德者,謂桀。太史令終古及向藝先去之也。故得王道者,雖小必大;湯武是也。有亡形者,雖成必敗。桀紂是也。夫夏之將亡,太史令終古先奔於商,三年而桀乃亡。湯滅之也。殷之將敗也,太史令向藝先歸文王,期年而紂乃亡。武王滅之。故聖人之見存亡之迹,成敗之際也,非乃鳴條之野,甲子之日也。湯伐桀,禽於鳴條。武王誅紂,以甲子尅之。今謂彊者勝則度地計眾,富者利則量粟稱金,若此,則千乘之君無不霸王者,而萬乘之國無不破亡者矣。存亡之迹,若此其易知也,愚夫意婦皆能論之。憃亦愚,無智之貌也。

  趙襄子以晉陽之城霸,智伯以三晉之地擒;智伯,智縣。襄子,無恤也。三晉,智氏兼有韓,魏,智伯帥韓魏之君圍趙襄子於晉陽,趙襄子使張孟談與韓魏通謀,韓魏反而擊之,大破智伯之軍,獲其首,以為飲器。故曰以三晉之地擒也。湣王以大齊亡,為淳齒所殺也。田單以即墨有功。燕伐齊而(代)[滅]#12之,得七十城,唯即墨未下。田單以市吏率即墨市民以擊燕師,破之,故能有功也。故國之亡也,雖大不足恃,大猶亡,智伯是。道之行也,雖小不可輕。湯以七十里,文王以百里,皆有天下,故雖小不可輕也。由此觀之,存在得道而不在於大也,得道之君,雖小,為善而能王天下,故曰不在於大也。亡在失道而不在於小也。無道之君,雖小,以為惡無傷而弗革,積必亡,故曰不在於小也。詩云,乃眷西顧,此惟與宅。言去殷而遷于周也。紂治朝歌,在東。文王國於岐周,在西。天乃眷然顧西土,此唯居周言我宅也。故曰去殷而遷于周也。故亂國之君,務廣其地而不務仁義,務高其位而不務道德,是釋其所以存,而造其所以亡也。故桀囚於焦門,而不能自非其所行,不自非行之惡。而悔不殺湯於夏臺,臺,或作宮。紂拘於宣室,而不反其過,反,悔。而悔不誅文王於羑里。悔,恨也。羑里,今河內湯陰是也。羑,古牖守。二君處彊大勢位,脩仁義之道,湯、武救罪之不給,何謀之敢當。二君,桀、紂也。當其君也,彊大之勢,不能自知所行之非也。假令能修仁義之道,則湯武不敢生誅之謀也。若上亂三光之明,下失萬民之心,三光,日、月、星辰也。失萬民心,施民所惡也。雖微湯、武,孰弗能奪也。言遭人能奪之,不必湯武也。今不審其在己者,而反備之于人,言不慎行己之德,而乃反備天下之人來誅也。天下非一湯、武也,殺一人,則必有繼之者也。且湯武之所以處小弱而能以王者,以其有道也。桀、紂之所以處彊大而見奪者,以其無道也。今不行人之所以王者,而反益己之所以奪,是趨亡之道也。武王剋殷,欲築宮於五行之山。五行山,今太行山也。在何內野王縣北上黨關也。周公曰,不可。夫五行之山,固塞險阻之地也。使我德能覆之,則天下納其貢職者迴也。迴,迂難也。迴,或作固。固,必也。使我有暴亂之行,則天下之伐我難矣。周公言我有暴亂之行,則天下當來伐我,無為於五行之山,使天下來伐我者難也。言其依德,不侍險也。此所以三十六世而不奪也。周公可謂能持滿矣。滿,滿而不溢也。故曰能持滿也。

  昔者,周書有言曰,周史之書。上言者,下用也;下言者,上用也。可否相濟。上言者,常也;為君常也。下言者,權也。此存亡之術也。權,謀也。謀度事宜,不失其道也。唯聖人為能知權。言而必信,期而必當,天下之高行也。直躬其父攘羊而子證之,直躬,楚葉縣人也。葉公子高謂孔子曰,吾黨有直躬者,其父攘羊而子證之。孔子曰,吾黨之直者異於是,父為子隱,子為父隱,直在其中矣。凡六畜自來,而取之曰攘之。尾生與婦人期而死之。尾生,魯人,與婦人期於梁下,水至溺死也。直而證父,信而溺死,雖有直信,孰能貴之。夫三軍矯命,過之大者也。秦穆公興兵襲鄭,過周而東。以兵伐國,不擊鼓,密聲,曰襲。周者,王城也。公羊傳曰,王城者,河西周也。今河南縣也。鄭賈人弦高將西販牛,道遇秦師於周鄭之間,乃矯鄭伯之命,犒以十二牛,賓秦師而卻之,非君命也,而稱君命,曰矯。酒肉曰嚮,牛羊曰犒,芬其枯槁也。秦師曰行千里而襲之,遠主有備而師無繼,不如還,遂還師而去也,故曰卻之。以存鄭國。故事有所至,信反為過,誕反為功。信為過者,尾生是。誕為功者,弦高是也。何謂失禮而有大功,昔楚恭王戰於陰陵,恭王與晉厲戰於隂陵,呂錡射於恭王,中(厥)〔目〕#13因而擒之。過而能改,故曰恭也。潘尪、養由基、黃衰微、公孫丙相與篡之,四子,楚大夫,篡晉取恭王。衰,讀繩之維。微讀抆誠之抆也。恭王懼而失體,威儀不如常,坐不能起也。黃衰微舉足蹵其體,恭王乃覺。怒其失禮,奮體而起,四大夫載而行。失禮,謂舉足蹵君也。昔蒼吾繞娶妻而美,以讓兄,此所謂忠愛而不可行者也。蒼吾繞,孔子時人。以妻美好,推與其兄。於兄則愛矣,而違親近曲顧之義,故曰不可行也。是故聖人論事之扃曲直,與之屈伸偃仰,無常儀表,時屈時伸。卑弱柔如蒲韋,非攝奪也;剛強猛毅,志厲青雲,非本矜也;以乘時應變也。夫君臣之接,屈膝卑拜,以相尊禮也;至其迫於患也,則舉足蹙其體,天下莫能非也。是故忠之所在,禮不足以難之也。孝子之事親,和顏卑體,奉帶運履,運,正迴也。至其溺也,則捽其髮而拯,拯,升也。出溺曰拯也。非敢驕侮,以救其死也。故溺則捽父,祝則名君,孟子曰,嫂溺而不拯,是豺狼也。而況父兄乎。故溺則拯之。祝則名君,周人以諱事神敬至也。勢不得不然也,此權之所設也。故孔子曰,可以共學矣,而未可以適道也。適,之。道,仁義之善道。可與適道,未可以立也。立德、立功、立言。可以立,未可與權。權者,聖人之所獨見也。故忤而後合者,謂之知權。忤,逆不合也。權,因事制宜,權量輕重,無常形勢,能(合)〔令〕#14醜反善,合於宜適,故聖人獨見之也。合而後舛者,謂之不知權。不知權者,善反醜矣。故禮者,實之華而偽之文也,方於卒迫窮遽之中也,則無所用矣。無所用於禮也。是故聖人以文交於世,而以實從事於宜,不結於一迹之塗,凝滯而不化,是故敗事少而成事多,號令行于天下而莫之能非矣。結,猶眾也。

  猩猩知往而不知來,猩猩,北方獸名,人面獸身,黃色。禮記曰,猩猩能言,不離走獸。見人往走,則知人姓字。此知往也。又嗜酒,人以酒搏之,飲而不能息,不知當醉,以擒其身,故曰不能知來也。乾鵠知來而不知往,乾鵠,鵲也,人將有來事憂喜之徵,則鳴,此知來也。知歲多風,多巢於木枝,人皆探其卵,故曰不知往也。乾,讀乾燥之乾。鵠讀告退之告。此脩短之分也。昔者萇弘,周室之執數者也,萇弘,周景王之大夫也。數,曆術。天地之氣,日月之行,風兩之變,律曆之數,無所不通,然而不能自知,車裂而死。晉范、中行氏之難,以畔其君也。周劉氏與晉范氏世為婚姻,萇弘事劉文公,故周人助范氏。至敬王二十八年,晉人讓周,周為殺萇弘以釋之,故曰而不能自知,車裂而死也。蘇秦,匹夫徒步之人也,靻矯嬴蓋,經營萬乘之主,服諾諸侯,然不自免於車裂之患。蘇秦,洛陽人也。嬴,嬴囊也。蓋,步蓋也。蘇秦相趙,趙封之為武安君。初帶籯囊,襜步蓋,歷說萬乘之君,合東山之從,利病之勢,無所不下,使諸侯服從,無有不服諾者。故曰服諾諸侯,不自免於車裂之患。說在詮言之篇。

  淮南鴻烈解卷之十九竟

  #1『無』,『民』字之誤,據集解本改。

  #2『共』,『其』字之誤,據集解本改。

  #3『伐』,『侯』字之誤,據集解本改。

  #4『不』,『微』字之誤,據集解本改。

  #5『往』,『柱』字之誤,據集解本改。

  #6『別』,『刺』字之誤,據集解本改。

  #7『髮』,『接』字之誤,據集解本改。

  #8『四』,『西』字之誤,據集解本改。

  #9『其』,『北』字之誤,據集解本改。

  #10『徘』,『供』字之誤,據集解本改。

  #11『之』,『一』字之誤,據集解本改。

  #12『伐』,『滅』字之誤,據集解本改。

  #13『厥』,『目』字之誤,據集解本改。

  #14『合』,『令』字之誤,據集解本改。

  淮南鴻烈解卷之二十

  太尉祭酒臣許慎記上

  氾論訓下

  徐偃王被服慈惠,身行仁義,陸地之朝者三十二國,然而身死國亡,子孫無類。偃王於衰亂之世,修行仁義,不設武備,楚王滅之,故身死國亡也。七諫篇曰,荊文誤而徐亡是也。大夫種輔翼越王句踐,而為之報怨雪恥,擒夫差之身,開地數千里,然而身伏屬鏤而死。句踐奮計,報怨於吳王夫差,獲千里之地,而越王終已疑之,賜其屬鏤以死也。屬鏤,利劍也。一曰,長劍摽施鹿盧,鋒曳地,屬錄而行之也。此皆達於治亂之機,機,要也。而未知全性之具者。故萇弘知天道而不知人事,蘇秦知權謀而不知禍福,徐偃王知仁義而不知時,大夫種知忠而不知謀。不自知為身謀。聖人則不然,論世而為之事,權事而為之謀,是以舒之天下而不窕,內之尋常而不塞。不窕,在大能大也。八尺曰尋,倍尋曰常。在小能小,不塞急也。使天下荒亂,禮義絕,綱紀廢,彊弱相乘,力征相攘,臣主無差,貴賤無序,甲胃生蠟虱,乘,加也。攘,平除。生蠟虱,不離體也。燕雀處帷幄,幄,幕也。處,猶巢也。而兵不休息,而乃始服屬臾之貌,謹也。恭儉之禮,則必滅抑而不能興矣。天下安寧,政教和平,百姓肅睦,上下相親,而乃始立氣矜,矜,自大也。奮勇力,則必不免於有司之法矣。是故聖人者,能陰能陽,能弱能彊,隨時而動靜,因資而立功,物動而知其反,事萌而察其變,化則為之象,運則為之應,是以終身行而無所困。故事有可行而不可言者,有可(戰)〔言〕#1而不可行者,有易為而難成者,有難成而易敗者。所謂可行而不可言者,趨舍也;可言而不可行者,偽詐也;易為而難成者,事也;難成而易敗者,名也,此四策者,聖人之所獨見而留意也。掘寸而伸尺,聖人為之;寸小,尺大。小枉而大直,君子行之。枉;曲也。直,直其道也。周公有殺弟之累,誅管蔡也。齋桓有爭國之名,自莒先入,殺子糺也。然而周公以義補缺,謂翼成王以致太平,七年歸政,北面為臣,故曰以義補缺也。桓公以功滅醜,立九合一匡之功,以滅爭國之惡。而皆為賢。今以人之小過揜其大美,則天下無聖王賢相矣。故目中有疵,不害於視,不可灼也;疵,贅。灼,燃。喉中有病,無害於息,不可鑿也。鑿,穿。河上之丘冢,不可勝數,猶之為易也。言河上本非丘壟之處,有易之地猶多,以大言之也,以諭萬事多覆於少。水激興波,高下相臨,差以尋常,猶之為平。雖有激波,猶以為平,平者多也。猶橘柚冬生,人曰冬死,〔死〕#2者眾也,薺麥夏死,人曰夏生,〔生〕#3者多也。昔者曹子為魯將兵,三戰不勝,亡地千里。使曹子計不顧後,足不旋踵,刎剄於陳中,則終身為破軍擒將矣。然而曹子不羞其敗,恥死而無功。柯之盟,榆三尺之刃,造桓公之胸,三戰所亡,一朝而反之,勇聞于天下,功立於魯國。復汶陽之田也。管仲輔公子糺而不能遂,遂,成。不可謂智;遁逃奔走,不死其難,不死子糺之難也。不可謂勇;束縛桎梏,不諱其恥,不可謂貞。當此三行者,布衣弗友,人君弗臣。布衣之士不以為益友也,人君不以為義臣也。然而管仲兔於累紲之中,立齊國之政,九合諸侯,一匡天下。使管仲出死損軀,不顧後圖,豈有此霸功哉。今人君論其臣也,不計其大功,總其略行,而求小善,則失賢之數也。略,大也。小善,忠也。數,術也。故人有厚德,無問其小節;而有大譽,無疵其小故。

  夫牛蹏之涔不能生鱣鮪,涔,雨水也,滿牛蹏跡中,言其小也,故不能生鱣鮪也。鱣,大魚,長丈餘,細鱗,黃首,白身,短頭,口在腹下。鮪,大魚,亦長丈餘,仲春二月從河西上,得過龍門,便為龍。先師說云也。而蜂房不容鵠卵,房,巢。小形不足以包大體也。夫人之情,莫不有所短,誠其大略是也,雖有小過,不足以為累。誠其實,略其行。若其大略非也,雖有閭里之行,未足大舉。舉,用。夫顏喙聚,梁父之大盜也,梁父,齊邑。今屬太山。而為齊忠臣。段干木,晉國之大駔也,而為文侯師。駔,驕怚。一曰,駔,市儈也。言魏國之大儈也。孟卯妻其嫂,有五子焉,然而相魏,寧其危,解其患。孟卯,一齊人也。及為魏,能安其危國,類其勳也。戰國策曰芒卯也。景陽淫酒,被髮而御於婦人,威服諸侯。景陽楚將。此四人者,皆有所短,然而功名不滅者,其略得也。略,猶道也。季襄、陳仲子立節抗行,不入洿君之朝,不食亂世之食,遂餓而死。季襄,魯人,孔子弟子。陳仲子,齊人,孟子弟子,居於陵也。不能存亡接絕者何?小節伸而大略屈。伸,用。屈,廢。故小謹者無成功,訾行者不容於眾,好揜人之善,揚人之短,訾毀人行,自獨卑藏,眾人所疾而不容之也。一說,訾,毀也。行有毀缺者,不為眾人所容。體大者節疏,蹠距者舉遠。疏,長也。蹠,足也。距,大也。自古及今,五帝三王,未有能全其行者也。〔故〕#4易曰,小過亨,利貞。言人莫不有過,而不欲其大也。夫堯、舜、湯、武,世主之隆也;隆,盛。齊桓晉文,五霸之豪英也。然堯有不慈之名,謂天下不以予子丹朱也。舜有卑父之謗,謂瞽叟降在庶人也。湯武有放弒之事,殷湯放桀南巢,周武弒紂宣室也。五伯有暴亂之謀。齊桓、晉文、宋襄、楚莊、秦穆,德末能純,皆有爭奪之驗,故曰有暴亂之謀也。是故君子不責備於一人,方正而不以割,廉直而不以切,博通而不以訾,文武而不以責。文武以備具,不責備於人。求於一人則任以人力,任其力所能任也。自脩則以道德。責人以人力,易償也;自脩以道德,難為也。難為則行高矣,易償則求贍矣。夫夏后氏之璜不能無考,半圭曰章,夏后氏之珍玉也。考,瑕釁也。明月之珠不能無類,夜光之珠,有似月光,故曰明月。顏,磐,若絲之結纇也。然而天下寶之者,何也?其小惡不足妨大美也。今志人之所短,而志人之所脩,而求得其賢乎天下,則難矣。夫百里奚之飯牛,伊尹之負鼎,伊尹負鼎俎,調五味,以干湯,卒為賢相。太公之鼓刀,太公,河內汲人。有屠、鉤之困,卒為文王佐,翼武王伐紂也。甯戚之商歌,甯戚,衛人也,商旅於齊,宿郭門外,疾世商歌,以干桓公。〔桓公〕#5夜出迎客,聞之舉以為大田。(其歌曲)[事〕#6在道應(說)〔訓〕#7也。其美有存焉者矣。眾人見其位之卑賤,事之洿辱,而不知其大略,以為不肖。及其為天子三公,而立為諸侯賢相,乃始信於異眾也。信,知。夫發于鼎俎之間,伊尹。出于屠酤之肆,肆,列也。謂太公呂尚也。解于累紲之中,累紲,所以束縛人,謂管仲。興于牛頷之下,興,起也。謂百里奚也。頷,讀合索之合。洗之以湯沐,祓之以爟火,立之于本朝之上,倚之于三公之位,爟火,取火於日之官也。周禮司爟掌行火之正令。火,所以祓除祥也。立,置也。本朝,國朝也。內不慙於國家,外不愧於諸侯,符勢有以內合。內合於君。故未有功而知其賢者,堯之知舜;功成事立而知其賢者,市人之知舜也。為是釋度數而求之於朝肆草莽之中,其失人也必多矣。為上自任耳目聰明以得賢人之故,不復用度量之術取人,而亟求賢於朝肆之列,草莽之中,失賢人必多矣,何言求賢。何則?能效其求,而不知其所以取人也。

  夫物之相類者,世主之所亂惑也;嫌疑肖象者,眾人之所眩耀。(牀似象)〔肖象,似〕#8也嫌疑,謂白骨之肖象牙也,碧盧似玉,蛇牀似麋蕪也。故狠者類知而非知,狠者自用,像有知,非真知。愚者類仁而非仁,愚者不能斷割,有似於仁,非真仁也。戆者類勇而非勇,戆者,不知畏危難,有似於勇,非真勇。使人之相去也,若玉之與石,美之與惡,則論人易矣。夫亂人者,芎藭之與藁本也、蛇牀之與麋蕪也,此皆相似。言其相類,但其芳臭不同,猶小人類君子,但其仁與不仁異也。故劍工或劍之似莫邪者,唯歐冶能名其種;歐冶,良工。玉工眩玉之似碧盧者,唯琦頓不失其情;碧盧,或云碔砆。猗頓,魯之富人,能知玉理,不失其情也。闇主亂于姦臣小人之疑君子者,唯聖人能見微以知明。故蛇舉首尺,而脩短可知也;象見其牙,而大小可論也。薜燭庸子,見若狐甲於劍而利鈍識

  矣;薜,齊邑也。燭庸氏子,通利劍。臾兒、易牙、淄、澠之。水合者,嘗一哈水(如)[而〕#9甘苦知矣。叟兒、易牙,皆齊之知味遺也。哈,口也。故聖人之論賢也,見其一行而賢不肖分矣。孔子辭廪丘,中不盜刀鉤;禀丘,齊(已)[邑]#10,今屬濟陰,齊景公養孔子,以言未見從,道未得行,不欲虛祿,辭而不受,故不復利人刀鉤也。許由讓天子,終不利封侯。許由,羅者,陽成人。堯欲以天下與之,洗耳而不就,故曰不利於封侯也。故未嘗灼而不敢握火者,見其有所燒也;未嘗傷而不敢握刃者,見其有所害也。由此觀之,見者可以論未發也,而觀小節足以知大體矣。故論人之道,貴則觀其所舉,富則觀其所施,窮則觀其所不受,賤則觀其所不為,貧則觀其所不取。視其更難,以知其勇;動以喜樂,以觀其守;委以財貨,以論其人;振以恐懼,以知其節;則人情備矣。

  古之善賞者,費少而勸眾;趙襄二行之是。善罰者,刑省而姦禁;齊威王行之是也。善予者,用約而為德,秦穆公行之是。善取者,入多而無怨。齊桓公行之也。趙襄子圍於晉陽,罷圍而賞有功者五人,高赫為賞首。左右曰,晉陽之難,赫無大功,今為賞首,何也。智伯求地於趙襄子,不與,智伯率韓、魏以圍之,三月不尅,趙氏之臣張孟談,潛與韓、魏通謀,反智伯而殺之,張孟談之力也。故曰,高赫無大功也。襄子曰,晉陽之園,寡人社稷危,國家殆,群臣無不有驕侮之心、唯赫不失君臣之禮。故賞一人,而天下為忠之臣者莫不終忠於其君。此賞少而勸善者眾也。齊威王設大鼎於庭中,而數無鹽令曰,子之譽,日聞吾耳。察子之事,田野蕪,倉廪虛,囹圄實,子以姦事我者也。乃烹之。齊以此三十二歲道路不拾遣。此刑省姦禁者也。秦穆公出遊而車敗,右服失馬,服,中失馬。野人得之。穆公追而及之岐山之陽,野人方屠而食之。穆公曰,夫食駿馬之肉,而不還飲酒者,傷人。吾恐其傷汝等。徧飲而去之,處一年,與晉惠公為韓之戰,處一年者,謂飲食肉人酒之明年也。晉惠公,夷吾倍秦納己之賂,秦興兵伐晉,戰於晉地韓原也。晉師圍穆公之車,梁由靡扣穆公之驂,獲之。梁由靡,晉大夫。扣,猶牽也。將獲穆公。食馬肉者,三百餘人,皆出死為穆公戰於車下,遂克晉,虜惠公以歸。此用約而為得者也。齊桓公將欲征伐,甲兵不足,令有重罪者出犀甲一戟,犀甲,取其堅也。戟,車戟也,長丈六尺。犀或作三,直出三甲也。有輕罪者贖以金分,輕,小。以金分,出金隨罪輕重,有分兩。訟而不勝者出一束箭。不勝,猶不直也。箭十二為束也。百姓皆說,乃矯箭為矢,治箭之笄好者也。鑄金而為刃,刃,五刃也,刀、劍、矛、戟、矢也。以伐不義而征無道,遂霸天下。此入多而無怨者也。故聖人因民之所喜而勸善,因民之所惡以禁姦,故賞一人而天下譽之,罰一人而天下畏之。故至賞不費,賞當賞,不虛費。至刑不濫。刑當刑,不傷善。濫,讀收歛之歛也。孔子誅少正卯而魯國之邪塞,少正,官,卯,其名也。魯之諂人。孔子相魯七日,誅之於東觀之下,刑不濫也。子產誅鄧析,而鄭國之姦禁,鄧析,詭辯姦人之雄也。子產誅之,故姦止也。傳曰,鄭駟遄殺鄧析而用其竹刑。鄧析制刑,書之於竹,鄭國用,不以人廢言也。以近諭遠,以小知大也。故聖人守約而治廣者,此之謂。

  天下莫易於為善,而莫難於為不善也。為善,靜身無欲,信仁而已,(慎)〔順〕#11其天性,故易。為不善,貪欲無厭,毀人自成,戾其天性,(欲)〔故〕#12難也。所謂為善者,靜而無為也;所謂為不善者,躁而多欲也。適情辭,無所誘,或循性保真,無變於己,故曰為善易。越城郭,踰險塞,姦符節,盜管金,篡弒矯誣,非人之性也。姦,私,亦盜也。符節成信也,而盜取之。管,壯籥也。金,印封,亦所以為信也。固,閉藏也。篡弒,下謀上也。矯,擅作君命。誣,以惡覆人也。皆非人本所受天之善性也。故曰為不善難。今人所以犯囹圄之罪,而陷於刑戮之患者,由嗜欲無厭,不循度量之故也。何以知其然?天下縣官法曰,發墓者誅,竊盜者刑,此執政之所司也。夫法令者罔其姦邪,勤率隨其蹤跡,勤者,問吏。率,大任也。無愚夫憃婦,皆知為姦之無脫也,犯禁之不得免也。然而不材子不勝其欲,蒙死亡之罪,而被刑戮之羞。蒙,冒。然而立秋之後,司寇之徒繼踵於門,而死市之人血流於路。何則?惑於財利之得,而蔽於死亡之患也。夫今陳卒設兵,兩軍相當,將施令曰,斬首拜爵,而屈撓者要斬。然而隊階之卒皆不能前遂斬首之功,遂,成。而後被要斬之罪,是去恐死而就必死也。故利害之反,禍福之接,不可不審也。事或欲之,適足以失之,或避之,適足以就之。楚人有乘船而遇大風者,波至而自投於水,非不貪生,而畏死也,或於恐死而反忘生也。故人之嗜欲,亦猶此也。齊人有盜金者,當市繁之時,至掇而走,勒問其故曰,而盜金於市中,何也?繁,眾也。勒,主問吏。故,猶意也。而,汝也。對曰,吾不見人,徒見金耳。志所欲,則忘其為矣。是故聖人審動靜之變,而適受與之度,理好憎之情,和喜怒之節。夫動靜得則患弗過也,受與適則罪弗累也,好憎理則憂弗近也,喜怒節則怨弗犯也。故達道之人,不苟得,不讓福,其有弗棄,非其有弗索,常滿而不溢,恆虛而易足。虛,無欲也。

  今夫霤水足以縊壺榼,而江河不能實漏巵,故人心猶是也。自當以道術度量,食充虛,衣御寒,則足以養七尺之形矣。若無道術度量而以自儉約,則萬乘之勢不足以為尊,天下之富不足以為樂矣。諭若桀與紂,無道術度量,不得為匹夫,何尊樂之有乎。孫叔敖三去令尹而無憂色,爵祿不能累也。不以爵祿累其身也。荊佽非兩蛟夾繞其船而志不動,怪物不能驚也。勇而不惑。聖人心平志易,精神內守,物莫足以惑之。夫醉者,俛入城門,以為七尺之閨也;超江、淮,以為尋常之溝也;酒濁其神也。怯者夜見立表以為鬼也,見寢石以為虎也,懼揜其氣也。掩,奪。又況無天地之怪物乎。夫雌雄相接,陰陽相薄,羽者為雛鷇,毛者為駒犢,柔者為皮肉,堅者為齒角,人弗怪也;水生蠬蜄,山生金玉,人弗怪也;老槐生火,久血為燐,人弗怪也。血精在地,暴露百日則為燐,遙望炯炯,若燃火也。山出嘄陽,嘄陽,山精也。人形,長大,面黑色,身有毛,若反踵,見人而笑。水生罔象,水之精也,國語曰,龍,罔象也。木生畢方,木之精也。狀如烏,青色,赤腳,一足,不食五穀也。井生墳羊,土之精也,魯季子穿井,獲土缶,其中有羊也。人怪之,聞見鮮而識物淺也。天下之怪物,聖人之所獨見;利害之反覆,知者之所獨明達也。同異嫌疑者,世俗之所眩惑也。夫見不可布於海內,聞不可明於百姓,是故因鬼神機祥而為之立禁,機祥,吉凶。禁,戒。總形推類而為之變象。何以知其然也?世俗言曰:饗大高者而彘為上牲,大高,祖。一曰上帝。葬死人者裘不可以藏,相戲以刃者太祖軵其肘,軵,擠也。讀近茸,急察言之。枕戶橉而臥者鬼神蟅其首。此皆不著於法令而聖人之所不口傳也。夫饗大高而氦為上牲者,非彘能賢於野獸麋鹿也,而神明獨饗之,何也?以為彘者,家人所常畜而易得之物也,故因其便以尊之。裘不可以藏者,非能其綈綿曼帛溫煖於身也,世以為裘者,難得貴賈之物也,曼帛,細帛也。裘狐之屬也。故曰貴賈之物。而可傳於後世,無益於死者,而足以養生,故因其資以讋之。資,用也。讋,忌恐。相戲以刃太祖軵其肘者,夫以刃相戲必為過失,過失相傷,其患必大,無涉血之仇爭忿鬬,而以小事自內於刑戮,愚者所不知忌也,故因太祖以累其心。累,恐。枕戶橉而臥鬼神履其首者,使鬼神能玄化,則不待戶牖之行,若循虛而出入,則亦無能履也,虛,孔竅也。夫戶牖者,風氣之所從往來,而風氣者,陰陽粗捔者也。離者必病,離,遭。故託鬼神以伸誡之也。凡此之屬,皆不可勝著於書策竹帛而藏於官府者也,故以機祥明之。為愚者之不知其害,乃借鬼神之威以聲其教,所由來者遠矣。而愚者以為機祥,而狠者以為非,唯有道者能通其志。今世之祭井竈、門戶,箕箒、臼杵者,非以其神為能饗之也,恃賴其德,煩苦之無已也。是故以時見其德,所以不忘其功也。

  觸石而出,膚寸而合,不崇朝而雨天下者,唯太山。崇,終也。日旦至食時為終朝也。赤地三年而不絕流,澤及百里而潤草木者,唯江河也。是以天子秩而祭之。故馬免人於難者,其死也葬之,牛,其死也,葬以大車為薦。牛馬有功猶不可忘,又死人乎。此聖人所以重仁襲恩。襲,亦重累。故炎帝於火,死而為竃;炎帝,神農以火德王天下,死託祀於竃神。禹勞天下,死為社;勞力,謂天下治水之功也,託祀於后土之神。后稷作稼穡,而死為稷;稷,周弃也。羿除天下之害,死而為宗布。此鬼神之所以立。羿,古之諸侯。河伯溺殺人,羿射其左目。風伯壞人屋室,羿射中其膝。又課九嬰,窫寙之屬,有功於天下,故死託於宗布。祭田為宗布,謂出也。一曰,今人室中所祀之宗布是也。或曰,司命傍布也。此堯時羿。非有窮后羿。北楚有任俠者,其子孫數諫而止之,不聽也。縣有賊,大搜其廬,事果發覺,夜驚而走,追,道及之,其所施德者皆為之戰,得兔而遂反,語其子曰,汝數止吾為俠,今有難,果賴而兔身。而諫我,不可用也。所以知免於難,而不知所以無難。論事如此,豈不惑哉。宋人有嫁子者,告其子曰,嫁未必成也,有如出,不可不私藏。私藏而富,其於以復嫁易。其子聽父之計,竊而藏之。君公之其盜也,逐而去之。其父不自非也,而反得其計。知為出藏財,而不知藏財所以出也。為論如此,豈不勃哉。今夫僦載者,救車之任,極一牛之力,為軸之折也,有如轅軸其上以為造,不知軸轅之趣軸折也。楚王之佩玦而遂菟,為走而破其玦也,因珮兩玦以為之豫,兩玦相觸,破乃逾疾。亂國之治,有似於此。夫鴟目大而睡不若鼠,蚈足眾而走不若蛇,物固有大不若小,眾不若少者。及至夫彊之弱,弱之彊,危之安,存之亡也,非聖人,孰能觀之。大小尊卑,未足以論也,唯道之在者為貴。何以明之?天子處於郊亭,則九卿趨,大夫走,坐者伏,倚者齊。當此之時,明堂太廟,懸冠解劍,緩帶而寢。非郊亭大而廟堂狹小也,至尊居之也。天道之貴也,非特天子之為尊也,所在而眾仰之。夫蟄蟲鵲巢,皆嚮天一者,至和在焉爾。帝者誠能包禀道,合至和,則禽獸草木莫不被其澤矣,而說兆民乎。

  淮南鴻烈解卷之二十竟

  #1『戰』,『言』字之誤,據集解本改。

  #2『死』字脫,據集解本補。

  #3『生』字脫,據集解本補。

  #4『故』字脫,據集解本補。

  #5『桓公』二字脫,據集解本補。

  #6『其歌曲』莊本作,『事』字,集解從之。

  #7『說』莊本及集解作,『訓』字。

  #8『牀似象』當作『肖象,似』,據集解本改。

  #9『如』,『而』字之誤。據集解本改。

  #10『已』,『邑』字之誤,據集解本改。

  #11『慎』,『順』字之誤,據集解本改。

  #12『欲』,『故』字之誤,據集解本改。

  淮南鴻烈解卷之二十一

  太尉祭酒臣許慎記上

  詮言訓

  詮,就也。就萬物之指以言其微,事之所謂,道之所依也。

  洞同天地,渾沌為樸,未造而成物,謂之太一。太一,元神,總萬物者。同出於一,所為各異,有鳥、有魚、有獸,謂之分物。方以類別,物以羣分,性命不同,皆形於有。隔而不通,分而為萬物,莫能及宗,謂及己之性宗,同於洞同。故動而為之生,死而謂之窮。皆為物矣,非不物而物物者也,不物之物,恍惚虛无。物物者亡乎萬物之中。物物者,造萬物者也。此不在萬物之中也。

  稽古太初,人生於無,形於有,有形而制於物。能反其所生,若未有形,謂之真人。真人者,未始分於太一者也。聖人不以名尸,尸,主。不為謀府,不為事任,不為智主,藏無形,行無迹,遊無朕。朕,兆。不為福先,不為禍始。保於虛無,動於不得已。欲福者或為禍,欲利者或離害。故無為而寧者,失其所以寧則危;無事而治者,失其所以治則亂。星列於天而明,故人指之;義列於德而見,故人視之。人之所指,動則有章;人之所視,行則有迹。動有章財詞,行有迹則議,故聖人揜明於不刑,藏迹於無為。王子慶忌死於劍,王子慶忌者,吳王僚之弟子。闔閭弒僚,慶忌勇健,亡在鄭。闔閭畏之,使要離刺慶忌也。羿死於桃棓,棓,大杖,以桃木為之,以擊殺羿。猶是已來,鬼畏桃也。子路葅於衛,蘇秦死於口。蘇秦好說,為齊所殺。人莫不貴其所有,而賤其所短,然而皆溺其所貴,而極其所賤,所貴者有形,所賤者無朕也。故虎豹之彊來射,蝯狖之捷來措。人能貴其所賤,賤其所貴,可與言至論矣。自信者不可以誹譽遷也,知足者不可以勢利誘也,故通性之情者,不務性之所無以為;人性之無以為者,不務也。通命之情者,不憂命之所無奈何;通於道者,物莫不足滑其調。

  詹何曰,未嘗聞身治而國亂者也,未嘗聞身亂而國治者也。矩不正,不可以為方,規不正,不可以為員。身者,事之規矩也,未聞枉己而能正人者也。原天命,治心術,理好憎,適情性,則治道通矣。原天命則不惑禍福,治心術則不妄喜怒,理好憎則不貪無用,適情性則欲不過節。不惑禍福則動靜循理,不妄喜怒則賞罰不阿,不貪無用則不以欲用害性,欲不過節則養性知足。凡此四者,弗求於外,弗假於人,反己而得矣。天下不可以智為也,不可以慧識也,不可以事治也,不可以仁附也,不可以強勝也。五者,皆人才也,德不盛,不能成一焉。德立則五無殆,五見則德無位矣。五事皆見,而德無所立位。故得道則愚者有餘,失道則智者不足。度水而無遊數,雖強必沉;有遊數,雖贏必遂;又況託於舟航之上乎。為治之本,務在於安民。安民之本,在於足用。足用之本,在於勿奪時。勿奪時之本,在於省事。省事之本,在於節欲。節欲之本,在於反性。反性之本,在於去載。去浮華,載於亡者也。去載則虛,虛則平。平者,道之素也;虛者,道之舍也。能有天下者,必不失其國;能有其國者,必不喪其家;能治其家者,必不遺其身;能修其身者,必不忘其心;能原其心者,必不虧其性;能全其性者,必不惑於道。故廣成子曰,慎守而內,周閉而外,廣成子,黃帝時人也。多知為敗,毋視毋聽。抱神以靜,形將自正。不得之己而能知彼者,未之有也。故易曰,括囊,無咎無譽。能成霸王者,必得勝者也;能勝敵者,必強者也;能強者,必用人力者也;能用人力者,必得人心也;能得人心者,必自得者也;能自得者,必柔弱也。強勝不若己者,至於與同則格;言人力能與己力一也,己以強加之,則戰格也。柔勝出於己者,其力不可度。故能以眾不勝成大勝者,唯聖人能之。善遊者,不學刺舟而便用之;勁筋者,不學騎馬而便居之。輕天下者,身不累於物,故能處之。

  泰王亶父處邠,狄人攻之,事之以皮幣珠玉而不聽,乃謝耆老而徙岐周,百姓携幼扶老而從之,遂成國焉。推此意,四世而有天下,不亦宜乎。四世,太王、王季、文王、武王。無以天下為者,必能治天下者。霜雪雨露,生殺萬物,天無為焉,猶之貴天也,厭文搔法,厭,持也。搔,勞也。治官理民者,有司也,君無事焉,猶尊君也。辟地墾草者,后稷也;決河濬江者,禹也;聽獄制中者,皋陶也;有聖名者,堯也。故得道以御者,身雖無能,必使能者為己用。不得其道,伎藝雖多,未有益也。方船濟乎江,有虛船從一方來,觸而覆之,雖有忮心,必無怨色。有一人在其中,一張之,一謂歙之。持舟楫者為近岸為歛,遠岸為張也。再三呼而不應,必以醜聲隨其後。嚮不怒而今怒,嚮虛而今實也。人能虛己以遊於世,孰能訾之。釋道而任智者必危,棄數而用才者必困。有以欲多而亡者,未有以無欲而危者也。有以欲治而亂者,未有以守常而失者也。故智不足免患,愚不足以至於失寧。守其分,循其理,失之不憂,得之不喜,故成者非所為也,得者非所求也。入者有受而無取,出者有授而無予,因春而生,因秋而殺,所生者弗德,所殺者非怨,則幾於道也。聖人不為可非之行,不憎人之非己也。修足譽之德,不求人之譽己也。不能使禍不至,信己之不迎也。不能使福必來,信己之不攘也。攘,卻。禍之至也,非其求所生,故窮而不憂。福之至,非其求所成,故通而弗矜。矜,自伐其功也。知禍福之制不在於己也,故閑居而樂,無為而治。聖人守其所以有,不求其所未得。求其所無,則所有者亡矣。修其所有,則所欲者至。故用兵者,先為不可勝,以待敵之可勝也;治國者,先為不可奪,以待敵之可奪也。舜脩之歷山而海內從化,文王脩之岐周而天下移風。使舜趨天下之利,而忘脩己之道,身猶弗能保,何尺地之有。故治未固於不亂,治不亂之道尚未牢固也。而事為治者,必危;行未固於無非,而急求名者,必剉也。福莫大無禍,利莫美不喪。動之為物,不損則益,動,有為也。不成則毀,不利則病,皆險也,險,言危難險不可行。道之者危。故秦勝乎戎而敗乎殽,秦穆公勝西戎,為晉所敗於殽。楚勝乎諸夏而敗乎栢莒。楚昭王服諸夏,而吳敗之栢莒。故道不可以勸而就利者,而可以寧避害者。故常無禍,不常有福,常無罪,不常有功。聖人無思慮,無設儲,來者弗迎,去者弗將,將,送。人雖東西南北,獨立中央。故處眾枉之中,不失其直;天下皆流,獨不離其壇城。故不為善,不避醜,遵天之道;不為始,不專己、脩天之理。不豫謀,不棄時,與天為期。不求得,不辭福,從天之則。不求所無,不失所得,內無旁禍,外無旁福。禍福不生,安有人賊。為善則觀,眾人之所觀也。為不善則議。觀則生貴,議則生患。故道術不可以進而求名,而可以退而修身。不可以得利,而可以離害。故聖人不以行求名,不以智見譽,法修自然,己無所與。慮不勝數,行不勝德,事不勝道。為者有不成,求者有不得。人有窮,而道無不通,與道爭則凶。故詩曰,弗識弗知,順帝之則。

  有智而無為,與無智者同道;有能而無事,與無能者同德。其智也,告之者至,然後覺其動也,使之者至,然後覺其為也。有智若無智,有能若無能,道理為正也。故功蓋天下,不施其美;澤及後世,不有其名;道理通而人偽滅也。名與道不兩明,人受名則道不用,道勝人則名息矣。道與人競長。章人者,息道者也。章,明也。息,止也。人章道息,則危不遠矣。故世有聖名,則衰之日至矣。欲尸名者必為善,欲為善者必生事,事生則釋公而就私,貨數而任己。欲見譽於為善,而立名於為質,則治不脩故,而事不須時。治不脩故,則多責;事不須時,則無功。責多功鮮,無以塞之,則妄發而邀當,妄為而要中。功之成也,不足更責;更,償。事之敗也,不足以弊身。故重為善若重為非,而幾於道矣。天下非無信士也,臨貨分財必探籌而定分,捉籌。以為有心者之於平,不若無心者。天下非無廉士也,然而守重寶者,必關戶而全封,以為有欲者之於廉,不若無欲者也。人舉其疵則怨人,舉說己之疵,則怨之。鑑見其醜則善鑑。鑑,鏡也。鏡見人之好醜,以為善鏡也。人能接物而不與己焉,則免於累矣。而不與己,若鏡人形而不有好憎也。

  公孫龍柴於辭而貨名,公孫龍,以白馬非馬,冰不寒,炭不熱〔為論〕#1,故曰貨也。鄧析巧辯而亂法,鄧析教鄭人以訟,訟不俱回,子產誅之也。蘇秦善說而亡蘇秦死於齊也。國。由其道則善無章,脩其理則巧無名。故以巧鬪力者,始於陽,常卒於陰;言知巧之所施,始之於陽,善終於陰惡也。以慧治國者,始於治,常卒於亂。使水流下,孰弗能治;激而上之,非巧不能。故文勝則質揜,邪巧則正塞之也。德可以自修,而不可以使人暴;道可以自治,而不可以使人亂。雖有賢聖之寶,不遇暴亂之世、可以全身,(未而)〔而未〕#2可以霸王也。湯武之王也,遇桀、紂之暴也。桀、紂非以湯、武之賢暴也,湯、武遭桀、紂之暴而王也。故雖賢王,必待遇。遇者,能遭於時而得之也,非知能所求而成也。君子脩行而使善無名,布施而使仁無章,故士行善而不知善之所由來。民瞻利而不知利之所由出,故無為而自治。善有章則士爭名,利有本則民爭功,二爭者生,雖有賢者,弗能治。故聖人揜跡於為善,而息名於為仁也。外交而為援,事大而為安,不若內治而待時。凡事人者,非以寶幣,必以卑辭。事以玉帛,則貨殫而欲不饜;卑體婉辭,則諭說而交不結;約束誓盟,則約定而反無日,反,(皆)[背]#3叛也。雖割國之錙錘以事人,六兩曰錙,倍錙曰錘。而無自恃之道,不足以為全。若誠外釋交之策,而慎修其境內之事,盡其地力以多其積,厲其民死以牢其城,上下一心,君臣同志,與之守社稷,敦死而民弗離,則為民者不伐無罪,而為利者不攻難勝,此必全之道也。民有道所同道,有法所同守,民凡所道行者同道,而法度有所共守也。為義之不能相固,威之不能相必也,故立君以一民。君執一則治,無常則亂。君道者,非所以為也,所以無為也。何謂無為?智者不以位為事,勇者不以位為暴,仁者不以位為患,可謂無為矣。夫無為,則得於一也。一也者,萬物之本也,無敵之道也。凡人之性,少則猖狂,壯則暴強,老則好利。一身之身既數既變矣,又况君數易法,國數易君。人以其位通其好憎,下之徑衢不可勝理,故君失一則亂,甚於無君之時。故詩曰,不愆不忘,率由舊章。此之謂也。

  君好智,則倍時而任己,棄數而用慮。天下之物博而智淺,以淺澹博,未有能者也。獨任其智,失必多矣。故好智,窮術也;好勇,則輕敵而簡備,自偩而辭助。自負,自恃。辭助,不受傍人之助。一人之力以圍強敵,不杖眾多而專用身才,必不堪也。故好勇,危術也。好與,則無定分。上之分不定,則下之望無止。若多賦歛,實府庫,則與民為讎。少取多與,數未之有也。故好與,來怨之道也。仁智勇力,人之美才也,而莫足以治天下。由此觀之,賢能之不足任也,而道術之可脩明矣。聖人勝心。心者,欲之所生也。聖人止欲,故勝其心,而以百姓為心也。眾人勝欲。心欲之,而能勝止也。

  君子行正氣,小人行邪氣,內便於性,外合於義,循理而動,不擊於物者,正氣也。推於滋味,淫於聲色,發於喜怒,不顧後患者,邪氣也。邪與正相傷,欲與性相害,不可兩立。一值一廢,故聖人損欲而從事於性。目好色,耳好聲,口好味,接而說之。不知利害嗜慾也,食之不寧於體,聽之不合於道,視而不便於性,三宮交爭,三宮,三關,謂食、視、聽。以義為制者,心也。割痤疽非不痛也,飲毒藥非不苦也,然而為之者,便於身也。渴而飲水,非不快也,飢而大飧,非不瞻也,然而弗為者,害於性也。此四者,耳目鼻口不知所取去,心為之制,各得其所。由是觀之,欲之不可勝,明矣。凡治身養性,節寢處,適飲食,和喜怒,便動靜,內在己者得,而邪氣因而不生,豈若憂瘕疵之與痤疽之發,而豫備之哉。夫函牛之鼎沸而蠅蚋弗敢入,函牛,受一牛之鼎也。崑山之玉瑱崑山,崑崙也。瑱,式也。而塵垢弗能污也。聖人無去之心而心無醜,無取之美而美不失。故祭祀思親不求福,饗賓脩敬不思德,唯弗求者能有之。言不求而所求至也。處尊位者,以有公道而無私說,故稱尊焉,不稱賢也;有大地者,以有常術而無鈐謀,故稱平焉,不稱智也。內無暴事以離怨於百姓,外無賢行以見忌於諸侯,上下之禮,襲而不離,而為論者莫然不見所觀焉,此所謂藏無形者。非藏無形,孰能形。形,形而言之,筮見也。三代之所道者,因也。故禹決江河,因水也,后稷播種樹穀,因地也;湯武平暴亂,因時也。故天下可得而不可取也,不可強取。霸王可受而不可求也。在智則人與之訟,在力則人與之爭。未有使人無智者,言己不能使適國遇而無智也。有使人不能用其智於己者。使人之智不能於己。未有使人無力者也,有使人不能施其力於己者也。此兩者,常在久見。故君賢不見,諸侯不備,不肖不見,則百姓不怨。百姓不怨,則民用可得;諸侯弗備,則天下之時可承。若湯、武承桀,紂而起。事所與眾同也,功所與時成也,聖人無焉。故老子曰,虎無所措其爪,兕無所措其角。蓋謂此也。

  鼓不滅於聲,故能有聲;鏡不沒於形,故能有形。金石有聲,弗叩弗鳴;管蕭有音,弗吹無聲。聖人內藏,不為物先倡,事來而制,物至而應。飾其外者傷其內,失其情者害其神,見其文者蔽其質。無須臾忘為質者,必困於性。常思為質,不修自然,則性困也。百步之中不忘其容者,必累其形。故羽翼美者傷骨骸,鵠應一舉千里,則形如塵芳,以其翮美也。枝葉美者害根莖,能兩美者,天下無之也。天有明,不憂民之晦也,百姓穿戶鑿牖,自取照焉。地有財,不憂民之貧也,百姓伐木芟草,自取富焉。至德道者若丘山,塊然不動,行者以為期也。行道之人,指以為期,趨至。直己而足物,己,己山也。言山特自生萬物以足百姓,不為百姓故生之。不為贛,用之者爾不受其德,故寧而能(文)〔 久〕#4。天地無予也,故無奪也;日月無德也,故無怨也。喜得者必多怨,喜予者必喜奪。唯滅迹於無為,而隨天地自然者,唯能勝理理,事理,情欲也。勝理去之。而為受名,名興則道行,道行則人無位矣。故譽生則毀隨之,善見則怨從之。利則為害始,福則為禍先。唯不求利者為無害,唯不求福者為無禍。侯而求霸者必失其侯,霸而求王者必喪其霸。故國以全為常,霸王其寄也;身以生為常,富貴其寄也。能不以天下傷其國,而不以國害其身者,焉可以託天下也。言不貪天下之利,故可以天下託也。不知道者,釋其所已有,而求其所未得也。苦心愁慮以行曲,故福至則喜,禍至則怖,神勞於謀,智遽於事,禍福萌生,終身不悔,己之所生,乃反愁人。禍福皆生於己,非旁人也。不喜則憂,中未嘗平,持無所監,謂之狂生。時無所監,所監者非玄德,故為狂生。

  人主好仁,則無功者賞,有罪者釋。好刑,則有功者廢,無罪者誅。及無好者,誅而無怨,施而不德,放準循繩,身無與事,若天若地,何不覆載。故合而舍之者君也,制而誅之者法也,民已受誅,怨無所滅,謂之道。道勝,則人無事矣。聖人、無屈奇之服,屈,短。奇,長也。服之不中,身之災也。無瑰異之行,服不視,其所服,眾不觀視也。行不觀,言不議,通而不華,窮而不懾,榮而不顯,隱而不窮,異而不見怪,容不與眾同,無以名之,此之謂大通。升降揖讓,趨翔周遊,不得已而為也,非性所有於身,情無符檢,情無符檢,非所樂也。行所不得已之事,揖讓者,不得已而為。而不解構耳,豈加故焉哉。豈故者,遭時宜而制禮,非故為。故不得已而歌者,不事為悲;不得已而舞者,不矜為麗。歌舞而不事為悲麗者,皆無有根心者。中無根心,強為悲麗。善博者不欲牟,博其棋,不傷為謀也。不恐不勝,平心定意,捉得其齊,齊,得其適。行由其理,雖不必勝,得籌必多。何則?勝在於數,不在於欲。欲勝也。駎者不貪最先,駎,競驪也。不恐獨後,緩急調乎手,御心調乎馬,雖不能必先哉,馬力必盡矣。何則?先在於數,而不在於欲也。是故滅欲則數勝,棄智則道立矣。賈多端則貧,工多技則窮,心不一也。故木之大者害其條,水之大者害其深。有智而無術,雖鑽之不通;雖有智慧,鑽之彌牢,無術,不能達也。有百枝而無一道,雖得之弗能守。故詩曰,淑人君子,其儀一也,心如結也。君子其結於一乎。

  舜彈五絃之琴,古琴五絃,至周有七律,增為七絃也。而歌南風之詩,南風,愷樂之風。以治天下。周公散臑不收於前,臑,前肩之美也。鐘鼓不解於縣,以輔成王而海內平。匹夫百畝一守,百畝之田,一夫一婦守也。不遑啟處,遑,暇。啟,開。無所移之也。以一人兼聽天下,日有餘而治不足,使人為之也。處尊位者如尸,守官者如祝宰。尸雖能剝狗燒彘,弗為也,弗能虧;尸不能治狗事,不虧也。俎豆之列次,黍稷之先後,雖知弗教也,弗能無害也。不能祝者,不可以為祝,無害於為尸;無害者,可以為尸也。不能御者,不以為僕,無害於為佐。佐,君位也。故位愈尊而身愈佚,身愈大而事愈少。譬如張琴,小絃雖急,大絃必緩。無為者,道之體也,執後者,道之容也。無為制有為,術也。執後之制先,數也。放於術則強,審於數則寧。今與人弁氏之(譬)[璧〕#5未受者,先也;求而致之,雖怨不逆者,後也。三人同舍,二人相爭,爭者各自以為直,不能相聽,一人雖愚,必從旁而決之,非以智,不爭也。兩人相鬪,一羸在側,羸,劣人也。助一人則勝,救一人則免,鬪者雖強,必制一驘,非以勇也,以不鬪也。由此觀之,後之制先,靜之勝躁,數也。倍道棄數,以求苟遇,變常易故,以知要庶,遇則自非,中則以為候,闇行繆改,終身不寤,此之謂狂。有滑則詘,有福則羸,有過則悔,有功則矜,遂不知反,此謂狂人。員之中規;方之中矩,行成獸,有謂古禮執羔麋鹿,取其跪乳,羣而不黨。止成文,文謂威儀文采。可以將少,而不可以將眾。蓼菜成行,蓼菜小,皆有行列也。瓶甌有堤,堤,瓶甌下安也。量粟而舂,數米而炊,可以治家,而不可以治國。滌杯而食,洗爵而飲,院而後饋,饋,進食也。可以養家老,而不可以饗三軍。非易不可以治大,非簡不可以合眾。大樂必易,大禮必簡。易故能天,簡故能地。大樂無怨,大禮不責,四海之內,莫不繫統,故能帝也。心有憂者,筐牀衽席弗能安也,衽,柔弱也。菰飯犓牛弗能甘也,菰,凋胡也。琴瑟鳴竽弗能樂也。患解憂除,然後食甘寢寧,居安遊樂。由是觀之,(性)〔生〕#6有以樂也,死有以哀也。今務益性之所不能樂,而以害性之所以樂,故雖富有天下,貴為天子,而不免為哀之人。

  凡人之性,樂恬而憎憫,憫,憂有所在也。樂佚而憎勞。心常無欲,可謂恬矣;形常無事,可謂佚矣。遊心於恬,舍形放佚,以俟天命,自樂於內,無急於外,雖天下之大,不足以易其一槩,日月庾而無溉於志,庾,隱也。溉,灌也。己自隱藏,不以他欲灌其志也。故雖賤如貴,雖貧如富,大道無形,大仁無親,大辯無聲,大廉不嗛,大勇不矜,五者無棄,而幾鄉方矣。方,道也。庶幾鄉於道。軍多令則亂,酒多約則辯。亂則降北,辯則相賊。故始於都者常大於鄙,始於樂者常大於悲,其作始簡者,其終本必調。今有美酒嘉肴以相饗,卑體婉辭以接之,欲以合歡,爭盈爵之間爵所以飲,爭滿不滿之間。反生鬪。鬪而相傷,三族結怨,反其所憎,此酒之敗也。詩之失僻,詩者,衰世之風也,故邪而以之正。人失其正,則入於邪。樂之失刺,鄉飲酒之樂歌鹿鳴,鹿鳴之作,君有酒肴,不召其臣,臣怨而刺上者非也。禮之失責,禮無往不復,有施於人則責之。徵音非無羽聲也,羽音非無徵聲也,五音莫不有聲,而以徵羽定名者,以勝者也。徵音之中有羽聲,而以徵音名之者,羽音徵以著言者也。故仁義智勇,聖人之所備有也,然而皆立一名者,亡一名,謂仁義智勇兼以聖人之言。言其大者也。陽氣起於東北,盡於西南;陰氣起於西南,盡於東北。陰陽之始,皆調適相似,日長其類,以侵相遠,言陽氣自大寒日月長溫,以致大熱,與大寒相遠也。或熱焦沙,或寒凝水,故聖人謹慎其所積。水出於山而入於海,稼生於野而藏於廪,見所始則知終矣。席之先雚蕈,席之先所從生,出於雚與蕈葦也。樽之上玄(樽)〔酒〕#7,樽,酒器,所尊者玄水。俎之先生魚,祭俎上肴以生魚也。豆之行泰羹,木豆,謂之豆,所盛大羹,不調五味。此皆不快於耳目,不適於口腹,而先王貴之,貴之,所祭宗廟。先本而後末。聖人之接物,千變萬軫,必有不化而應化者。

  夫寒之與煖相反,大寒地坼水凝,火弗為衰其暑;大熱鑠石流金,火弗為益其烈。寒暑之變,無損益於己,質有之也。言人質不可變於火。聖常後而不先,常應而不唱;不進而求,不退而讓;隨時三年,時去我先;去時三年,時在我後;無去無就,中立其所。天道無親,唯德是與。有道者,不失時與人;失時,失其時。非失其時以與人。無道者,失於時而取人。直己而待命,〔時〕#8之(去)〔至〕#9不可迎而反也,要遮而求合,時之去不可追而援也。故不曰我無以為而天下遠,不曰我不欲而天下不至。古之存己者,樂德而忘賤,故名不動志;不以名移志也。樂道而忘貧,故利不動心,名利充天下,〔不〕#10足以概志,故兼而能樂,靜而能澹。故其身治者,可與言道矣。自身以上於荒芒爾遠矣。身以上,從己生以前至於荒芒。荒芒,上古時也,故遠矣。自死而天地無窮爾滔矣,從己身死之後,至天地無窮。滔,曼長也。以數雜之壽,雜,匝也。人生子,從子至亥爲一匝。憂天下之亂,猶憂河水之少,泣而益之也。龜三千歲,龜吐故納新,故壽三千歲。浮遊不過三日,浮遊,渠略也。生三日死也。以浮遊而為龜憂養生之具,人必笑之矣。故不憂天下之亂,而樂其身之治也,可與言道矣。君子為善不能使富必來,不為非而不能使禍無至。福之至也,非其所求,故不伐其功。禍之來也,非其所生,故不悔其行。內修極極,中。而橫禍至者,皆天也,非人也。故中心常恬漠,累積其德;狗吠而不驚,自信其情。故知道者不惑,知命者不憂。萬乘之主卒,葬其骸於曠野之中,祀其鬼神於明堂之上,廟之中,謂之明堂也。神貴於形也。以人神在堂,而形骸在野。故神制則形從,神制,謂情也。情欲使不作也,而形體從心以合。形勝則神窮。形勝,謂人體躁動勝其精神,神窮而去也。聰明雖用,必反諸神,聰明雖用,於內以守。明神安而身全。謂之太沖。沖,調也。

  淮南鴻烈解卷之二十一竟

  #1『為論』二字脫,據集解本補。『貨』他本並作『貿』。

  #2『未而』,當為『而未』,據集解本改。

  #3『皆』,『背』字之誤,據集解本改。

  #4『文』,集解本作『久』。

  #5『氏』義本原誤『民』,『譬』,『璧』字之誤,並據集解本改。

  #6『性』,集解本作『生』。

  #7『樽』,集解本作『酒』。

  #8『時』字脫,據集解本補。

  #9『去』,『至』字之誤。據集解本改。

  #10『不』字脫,據集解本補。

  淮南鴻烈解卷之二十二

  太尉祭酒臣許慎記上

  兵略訓

  兵,防也,防亂之萌,皆在略謀,解喻至論用師之意也。

  古之用兵者,非利土壤之廣而貪金玉之略,略,獲得也。將以存亡繼絕,平天下之亂,而除萬民之害也。凡有血氣之蟲,含牙帶角,前爪後距,有角者觸,有齒者噬,有毒者螫,有蹏者趹,喜而相戲,怒而相害,天之性也。人有衣食之情,而物弗能足也,故羣居雜處,分不均,求不贍,則爭。爭則強脅弱而勇侵怯,人無筋骨之強,爪牙之利,故割革而為甲,爍鐵而爲刃,貪昧饕餮之人,殘賊天下,萬人搔動,莫寧其所有。聖人勃然而起,乃討強暴,平亂世,夷險除穢,以濁為清,以危為寧,故不得不中絕。中絕,謂若殷王中相絕滅。兵之所由來者遠矣。黃帝嘗與炎帝戰矣,炎帝,神農之末世也。與黃帝戰於阪泉,黃帝滅之。顓頊嘗與共工爭矣。共工與顓頊爭為帝,觸不周山。故黃帝戰於涿鹿之野,黃帝與蚩尤戰於涿鹿,涿鹿在上谷。堯戰於丹水之浦,堯以楚伯受命,滅不義於丹水。丹水在南陽。舜伐有苗,有苗,三苗。啟攻有扈。禹之子啟伐有扈於甘。甘在右扶風郡。自五帝而弗能偃也,又況衰世乎。

  夫兵者,所以禁暴討亂也。炎帝為火災,故黃帝擒之;共工為水害,故顓頊誅之。教之以道,導之以德,而不聽,則臨之以威武。臨之威武而不從,則制之以兵革。故聖人之用兵也,若櫛髮耨苗,所去者少,而所利者多。殺無罪之民,而養無義之君,害莫大焉。殫天下之財,而贍一人之欲,禍莫深焉。使夏桀、殷紂有害於民而立被其患,不至於為炮烙。晉厲、宋康行一不義而身死國亡,不至於侵奪為暴。此四君者,皆有小過而莫之(計)〔討〕#1也,故至於攘天下,攘,亂。害百姓,肆一人之邪,而長海內之禍,此大論之所不取也。所為立君者,以禁暴討亂也。今乘萬民之力,而反為殘賤,是為虎傅翼,曷為弗除。夫畜池魚者必去猵獺,猵獺之類。養禽獸者也必去豺狼,又凡治人乎。

  故霸王之兵,以論慮之,以策圖之,以義扶之,非以亡存也,將以存亡也。故聞敵國之君有加虐於民者,則舉兵而臨其境,責之以不義,刺之以過行。兵至其郊,乃令軍師曰,無伐樹木,毋扣墳墓,毋塾五穀,爇,燒。毋焚積聚,毋捕民虜,毋收六畜。乃發號施令〔曰〕#2,其國之君傲天侮鬼,決獄不辜,殺戮無罪,此天之所以誅也,民之所以仇也。兵之來也,以廢不義而復有德也。有逆天之道,帥民之賊者,身死族滅。以家聽者,祿以家。以里聽者,賞以里。以鄉聽者,封以鄉。以縣聽者,侯以縣。尅國不及其民,廢其君而易其政,尊其秀士而顯其賢良,振其孤寡,恤其貧窮,出其囹圄,賞其有功。百姓開門而待之,淅米而儲之,淅,漬。恐其不來也。此湯、武之所以致王,而齊桓、晉文之所以成霸也。故君為無道,民之思兵也,若旱而望雨,渴而求飲,夫有誰與交兵接刃乎。故義兵之至也,至於不戰而止。

  晚世之兵,君雖無道,莫不設渠壍,傳堞而守,傳,守也。堞,城上女墻。攻者非以禁暴除害也,欲以侵地廣壤也。是故至於伏尸流血,相支以日,而霸王之功不世出者,自為之故也。夫為地戰者不能成其王,為身戰者不能立其功。舉事以為人者眾助之,舉事以自為者眾去之。眾之所助,雖弱必強;眾之所去,雖大必亡。兵失道而弱,得道而強;將失道而拙,得道而工;國得道而存,失道而亡。

  所謂道者,體圓而法方,背陰而抱陽,左柔而右剛,履幽而戴明,變化無常,得一之原,以應無方,是謂神明。夫圓者,天也;方者,地也。天圓而無端,故不可得而觀;地方而無垠,故莫能窺其門。天化育而无形象,地出長而無計量,渾渾沉沉,孰知其藏,凡物有朕,唯道無朕。言萬物可朕也,而道不可朕也。所以無朕者,以其無常形勢也。輪轉而無窮,象日月之行,若春秋有代謝,若日月有晝夜終而復始,明而復晦,莫能得其紀。制刑而無刑,故功可成;物物而不物,故勝而不屈。刑,兵之極也,至於無刑,可謂極之矣。是故大兵無創,與鬼神通,五兵不厲,天下莫之敗當。建鼓不出庫,諸侯莫不慴□沮膽其處。故廟戰者帝,神化者王。所謂廟戰者,法天道也;神化者,法四時也。修政於境內而遠方慕其德;制勝於未戰而諸侯服其威,內政治也。

  古得道者,靜而法天地,動而順日月,喜怒而合四時,叫呼而比雷霆,音氣不戾八風,詘伸不獲五度。獲,誤也。五度,五行也。下至介鱗,上及毛羽,脩脩葉貫,萬物百族,由本至末,莫不有序。是故入小而不偪,偪,迫。處大而不窕,浸乎金石,潤乎草木,宇中六合,振毫之末,或曰,宇中,四宇也。六合,六合內。莫不順比。道之浸洽,滒淖纖微,無所不在,是以勝權多也。夫射,儀度不得,則格的不中。格,射之椹質也。的,射准也。驥,一節不用,而千里不至。夫戰而不勝者,非鼓之日也。鼓之日,謂陳兵擊鼓聞之日。素行無刑久矣。故得道之兵,車不發軔,軔,車不支。騎不被鞍,鼓不振塵,旗不解卷,卷,束也。甲不離矢,刃不嘗血,朝不易位,賈不去肆,農不離野,招義而責之,大國必朝,小城必下。因民之欲,乘民之力而為之,去殘除賊也。故同利相死,同情相成,同欲相助。順道而動,天下為嚮;因民而慮,天下為鬬。獵者逐禽,車馳人趍,各盡其力,無刑罰之威,而相為斥闉要遮者,斥,候也。闉,塞也。同所利也。同舟而濟於江,卒遇風波,百族之子,捷梓招杼船,捷,疾取也。若左右手,不以相得,其憂同也。故明王之用兵也,為天下除害,而與萬民共享其利,民之為用,猶子之為父,弟之為兄,威之所加,若崩山決塘,敵孰敢當。

  故善用兵者,用其自為用也;不能用兵者,用其為己用也。用其自為用,則天下莫不可用也;用其為己用,所得者鮮矣。兵有三詆,為,大。詆,要事也。治國家,理境內,行仁義,布德惠,立正法,塞邪隧,群臣親附,百姓和輯,上下一心,君臣同力,諸侯服其威,而四方懷其德,脩政廟堂之上,而折衝千里之外,拱揖指撝而天下響應,此用兵之上也。地廣民眾,主賢將忠,國富兵強,約束信,號令明,兩軍相當,鼓錞相望,錞,錞于,太鐘也。未至兵交接刃而敵人奔亡,此用兵之次也。知土地之宜,習險隘之利,明奇政之變,察行陳解贖之數,維抱綰而鼓之,綰,貫。抱係於臂,以擊鼓也。白刃合,流矢接,涉血屬腸,輿死扶傷,流血千里,暴骸盈場,乃以決勝,此用兵之下也。

  今夫天下皆知事治其末,而莫知務脩其本,釋其根而樹其枝也。夫兵之所以佐勝者眾,而所以必勝者寡。甲堅兵利,車固馬良,畜積給足,士卒殷軫,殷,眾。軫,乘輪多盛貌。此軍之大資也,而勝亡焉。明於星辰日月之運,刑德奇賌之數,奇賌,陰陽奇秘之要,非常之術。背鄉左右之便,此戰之助也,而全亡焉。良將之所以必勝者,恆有不原之智,不道之道,難以眾同也。夫論除謹,論除,為賢除吏。謹,慎也。動靜時,吏卒辨,兵甲治,正行五,連什伯,明鼓旗,此尉之官。軍尉,所以尉鎮眾也。前後知險易,見敵知難易,發斥不忘遺,發,有所見。斥,斥度,使視也。此侯之官也。軍侯,侯望者也。隧路亟,隧,道也。亟,言治軍遂道疾。行輜治,行輜,道路輜重。賦丈均,賦治軍壘,尺丈均平。處軍輯,井竃通,此司空之官也。軍司空,補空修繕者。收藏於後,遷舍不離,無淫輿,無遺輜,此輿之官也。輿,眾也。候領輿眾在軍之後者。凡此五官之於將也,猶身之有股肱手足也,必擇其人,(枝)〔技〕#3能其才,使官勝其任,人能其事。告之以政,申之以令,使之若虎豹之有爪牙,飛鳥之有六翮,莫不為用。然皆佐勝之具也,非所以必勝也。

  兵之勝敗,本在於政。政勝其民,下附其上,則兵強矣。民勝其政,下畔其上,則兵弱矣。故德義足以懷天下之民,事業足以當天下之急,選舉足以得賢士之心,謀慮足以知強弱之勢,此必勝之本也。地廣人眾,不足以為強;堅甲利兵,不足以為勝;高城深池,不足以為固;嚴令繁刑,不足以為威。為存政者,雖小必存;為亡政者,雖大必亡。

  昔者楚人地,南卷沅、湘,卷,屈取也。沅、湘,二水名。北繞潁、泗,潁,泗,二水名也。西包巴、蜀,東裹郯、淮。巴蜀郯淮,地名。穎、汝以為洫,洫,溝。江、漢以為池,垣之以鄧林,鄧林,沔水上險,綿之以方城。綿,落也。方城,楚北塞也。在南陽葉也。山高尋雲,谿肆無景,肆,極也。極溪之深,不見景。地利形便,卒民勇敢,蛟革犀兕,以為甲冑,脩鍛短鏦,鏦,小矛也。齊為前行,積弩陪後,積弩,連弩。錯車衛旁,疾如錐矢,錐,金蔟箭羽之矢也。合如雷電,解如風雨,然而兵殆於垂沙,垂沙,地名。眾破於栢舉。楚國之強,大地計眾,中分天下,然懷王北畏孟嘗君,脅於齊也。背社稷之守而委身強秦,懷王入秦,秦留之藍田也。兵挫地削,身死不還。

  二世皇帝,二世,秦始皇少子胡亥也。勢為天子,富有天下,人迹所至,舟楫所通,莫不為郡縣。然縱耳目之欲,窮侈靡之變,不顧百姓之飢寒窮匱也,興萬乘之駕而作阿房之宮,阿房,地名,秦所築也。發閭左之戍,秦皆發閭左民,未及發而秦亡也。收太半之賦,貲民之三而稅二。百姓之隨逮肆刑,挽轄首路死者,隨逮,應召也。肆刑,極刑。輅,輓輦橫木也。一旦不知千萬之數,天下敖然若焦熱,傾然若苦烈,上下不相寧,吏民不相憀。憀,賴。戍卒陳勝興於大澤,攘臂袒右,陳勝,字涉,汝陰人也。大澤,沛蘄縣。袒右,脫右臂衣也。稱為大楚,而天下響應。當此之時,非有牢甲利兵,勁弩強衝也,伐棘棗而為矜,棘棗,酸棗也。矜,矛柄。(同)#4周錐鑿而為刃。周,內也。撚矜以內鑽鑿也。剡慚筡,奮儋钁,慚,剡銳也。钁,斫也。以當脩戟強弩,攻城略地,莫不降下。天下為之麋沸螘動,雲徹席卷,方數千里。勢位至賤,而器械甚不利,然一人唱而天下應之者,積怨在於民也。

  武王伐紂,東面而迎歲,太歲在寅。至氾而水,汜,地名也。水,有大雨水也。至共頭而墜,共頭,山名,在河曲共山。墜,隕也。彗星出而授殷人其柄。時有慧星,柄在東方,可以掃西人也。當戰之時,十日亂於上,風雨擊於中,然而前無蹈難之賞,而後無遁北之刑,白刃不畢拔而天下得矣。

  是故善守者無與御,而善戰者無與鬪,明於禁舍開塞之道,乘時勢,因民欲而取天下。故善為政者積其德,善用兵者畜其怒。德積而民可用,怒畜而威可立也。故文之所以加者淺,則勢之所勝者小;德之所施者慱,則威之所制者廣。威之所制者廣,則我強而敵弱矣。故善用兵者,先弱敵而後戰者也,故費不半而功自倍也。湯之地方七十里而王者,脩德也。智伯有千里之地而亡者,窮武也。故千乘之國行文德者王,萬乘之國好用兵者亡。故全兵先勝而後戰,德先勝之,而後乃戰,湯、武是也。敗兵先戰而後求勝。德均則眾者勝寡,力敵則智者勝愚,(者)〔勢〕#5侔則有數者禽無數。侔,等。

  凡用兵者,必先自廟戰。主孰賢,將孰能,民孰附,國孰治,蓄積孰多,士卒孰精,甲兵孰利,器備孰便,故運籌於廟堂之上,而決勝乎千里之外矣。夫有形埒者,天下訟見之;有篇籍者,世人傳學之;世此皆以形相勝者也,善形者弗法也。所貴道者,貴其無形也。無形,則不可制迫,不可度量也,不可巧詐也,不可規慮也。智見者人為之謀,形見者人為之功,眾見者人為之伏,器見者人為之備。動作周還,倨句詘伸,可巧詐者,皆非善者也。善者之動也,神出而鬼行,星燿而玄逐;進退詘伸,不見朕整;鸞舉麟振,鳳飛龍騰,發如秋風,疾如駭龍。龍魚也,飛之疾者也。當以生擊死,以盛乘衰,以疾掩遲,以飽制飢。若以水滅火,若以湯沃雪,何往而不遂?何之而不用達?在中虛神,在外漠志,運於無形,出於不意。與飄飄往,與忽忽來,莫知其所之。與條出,與間入,莫知其所集。卒如雷霆,疾如風雨,若從地出,若從天下,獨出獨入,莫能應圉。疾如鏃矢,何可勝偶?一晦一明,孰知其端緒?未見其發,固已至矣。

  故善用兵者,見敵之虛,乘而勿假也,追而勿舍也,迫而勿去也。擊其猶猶,陵其與與,疾雷不及塞耳,用疾雷之聲,不暇復塞耳。疾霆不暇掩目。善用兵若聲之與響,若鏜之與鞈,鞈,鼓鞞聲。眯不給撫,呼不給吸。當此之時,仰不見天,俯不見地,手不麾戈,兵不盡拔?擊之若雷,薄之若風,炎之若火,陵之若波。敵之靜不知其所守,動不知其所為。故鼓鳴旗麾,當者莫不廢滯崩阤,天下孰敢厲威抗節而當其前者。故淩人者勝,待人者敗,為人杓者死。杓,所擊也。兵靜則固,專一則威,分決則勇,心疑則北,力分則弱。故能分人之兵,疑人之心,則錙銖有餘;不能分人之兵,疑人之心,則數倍不足。故紂之卒,百萬之心;武王之卒,三阡人皆專而一。故千人同心,則得千人力,萬人異心,則無一人之用。將卒吏民,動靜如身,乃可以應敵合戰。故計定而發,分決而動,將無疑謀,卒無二心,動無墮容,口無虛言,事無嘗試,應敵必敏,發動必亟。

  故將以民為體,而民以將為心。心誠則支體親刃,心疑則支體撓北。心不專一,則體不節動;將不誠(必)〔心〕#6,則卒不勇敢,故良將之卒,若虎之牙,若兕之角,若鳥之羽,若蚈之足,研,馬蠸也。可以行,可以舉,可以噬,可以觸,強而不相敗,眾而不相害,一心以使之也。故民誠從其令,雖少無畏;民不從令,雖眾為寡。故下不親上,其心不用,卒不畏將,其刑不戰。

  守有必固,而攻有必勝,不待交兵接刃,而存亡之機固以形矣。兵有三勢,有二權,有氣勢,有地勢,有因勢。將充勇而輕敵,卒果敢而樂戰,三軍之眾,百萬之師,志厲青雲,氣如飄風,聲如雷霆,誠積踰而威加敵人,此謂氣勢。硤路津關,大山名塞,龍蛇蟠,蟠,冤屈也。卻笠居,卻,偃覆也。笠,登。羊腸道,羊腸一屈一伸。發筍門,發筍,竹筍,所以捕魚,其門可入而不得出。一人守隘,而千人弗敢過也,此謂地勢。因其勞倦怠亂,飢渴凍暍,推其摿摿,擠其揭揭,擠,排也。摿摿,欲臥也。褐褐,欲拔也。此謂因勢。善用間諜,(人)[言]#7軍之反間也。審錯規慮,設蔚施伏,草木盛曰蔚。隱匿其形,出於不意,敵人之兵無所適備,此謂知權。陳卒正,前行選,進退俱,什伍搏,前後不相撚,撚,揉蹈也。左右不相干,受刃者少,傷敵者眾,此謂事權。權勢必形,吏卒專精,選良用才,官得其人,計定謀決,明於死生,舉錯得失,莫不振驚。故攻不待衝隆雲梯而城拔,雲梯,可依雲而立,所以瞰敵之城中。戰不至交兵接刃而敵破,明於必勝之攻也。故兵不必勝,不苟接刃,攻不必取,不為苟發。故勝定而後戰,鈴縣而後動。故眾聚而不虛散,兵出而不徒歸。唯無一動,無,且。〔動〕#9則淩天振地,抗泰山,蕩四海,鬼神移徙,鳥獸驚駭。如此,則野無校兵,敵家之兵不來相交復也。國無守城矣。

  靜以合躁,治以持亂,無形而制有形,無為而應變,雖未能得勝於敵,敵不可得勝之道也。敵先我動,則是見其形也;彼躁我靜,則是罷其力也。形見則勝可制也,力罷則威可立也。視其所為,因與之化;觀其邪正,以制其命,餌之以所欲,以罷其足。彼若有間,急填其隙,極其變而束之,盡其節而朴之。敵若反靜,為之出奇,彼不吾應,獨盡其調。言我盡之調以待敵也。若動而應,有見所為,彼持後節,彼謂敵。持,持後節。敵在後,使先己。與之推移。彼有所積,必有所虧,精若轉左,陷其右陂。右陂,西也。敵潰而走,後必可移。敵迫而不動,名之曰奄遲,擊之如雷霆,斬之若草木,燿之若火電,欲疾以遫,人不及步鋗,車不及轉轂,兵如植木,弩如羊角,人雖眾多,勢莫敢格。諸有象者,莫不可勝也;諸有形者,莫不可應也;是以聖人藏形於無,而遊心於虛。風雨可障蔽,而寒暑不可開閉,以其無形故也。夫能滑淖精微,貫金石,窮至遠,放乎九天之上,放,寄。蟠乎黃盧之下,唯無形者也。

  善用兵者,當擊其亂,不攻其治,是不襲堂堂之寇,不擊填填之旗。填填,旗立牢端。容未可見,以數相持。彼有死形,因而制之。敵人執數,動則就陰。以虛應實,必為之禽。虎豹(之)〔不〕#9動,不入陷阱;麋鹿不動,不離罝呆;飛鳥不動,不絓網羅;魚龞不動,不擐脣喙。物未有不以動而制者也。是故聖人貴靜。靜則能應躁,後則能應先,數則能勝疏,博則能禽缺。故良將之用卒也,同其心,一其力,勇者不得獨進,怯者不得獨退,止如丘山,發如風雨,所淩必破,靡不毀沮,動如一體,莫之應圉,是故傷敵者眾,而手戰者寡矣。夫五指之更彈,不若捲手之一桎;桎,擣也。萬人之更進,更,代也。不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷,熊羆多力,然而人食其肉而席其革者,不能通其知而壹其力也。夫水勢勝火,章華之臺燒,章華,楚之高臺。以升勺沃而救之,雖涸井而竭池,無奈之何也。舉壺榼盆盎而以灌之,其滅可立而待也。今人之與人,非有水火之勝也,而欲以少耦眾,不能成其功,亦明矣。兵家或言曰,少可以耦眾。此言之所將,非言所戰也。或將眾而用寡者,勢不齊也;勢不齊,士不同力也。將寡而用眾者,用力諧也。若乃人盡其才,悉用其力,以少勝眾者,自古及今,未嘗聞也。

  神莫貴於天,勢莫便於地,動莫急於時,用莫利於人。凡此四者,兵之幹植也。然必待道而後行,可一用也。夫地利勝天時,巧舉勝地利,勢勝人,故任天者可迷也,任地者可束也,任時者可迫也,任人者可惑也。夫仁勇信廉,人之美才也,然勇者可誘也,仁者可奪也,信者易欺也,廉者易謀也。將眾者,有一見焉,則為人禽矣。由此觀之,則兵以道理制勝,而不以人才之賢,亦自明矣。

  是故為麋鹿者則可以罝呆設也,麋鹿有兵而不能以鬭,無術之軍也。為魚鼈者則可以網罟取也,魚鼈之兵,散而不集。為鴻鵠者則可以矰繳加也,鴻鵠之兵,高而無被。唯無形者,無可奈也。是故聖人藏於無原,故其情不可而觀;運於無形,故其陳不可得而經。無法無儀,來而為之宜,無名無狀,變而為之象。深哉晭晭,遠哉悠悠,且冬且夏,且春且秋,上窮至高之末,下測至深之底,變化消息,無所凝滯,建心乎窈冥之野,而藏志乎九旋之淵,九旋,九迴之淵,至深者也。雖有明目,孰能窺其情。兵之所隱議者天道也,所圖畫者地形也,所明言者人事也,所以決勝者鈐勢也。故上將之用兵也,上得天道,下得地利,中得人心,乃行之以機,發之以勢,是以無破軍敗兵。及至中將,上不知天道,下不知地利,專用人與勢,雖未必能萬全,勝鈐必多矣。下將之用兵也,博聞而自亂,多知而自疑,居則恐懼,發則猶豫,是以動為人禽矣。今使兩人接刃,巧拙不異,而勇澄必勝者,何也?其行之-誠也。

  夫以巨斧擊桐薪,不待利時良日而後破之,加巨斧於桐薪之上,而無人刃之奉,雖順招搖,挾刑德,招搖,斗扚也。刑,(干)[十]#10二辰也。德,十日也。而弗能破者,以其無勢也。故水激則悍,矢激則遠。夫栝淇衛箘簵,栝,前括也。淇衛箘簵,箭之所出也。載以銀錫,載,飾也。飾箭以銀。雖有薄縞之幨,縞,細繒也。腐荷之矰,荷,連華也。矰,猶矢也。然猶不能獨射也。假之筋角之力,弓弩之勢,則貫兕甲而徑於革盾矣。夫風之疾,至於飛屋折木,虛舉之下大遲,自上高丘,虛舉,不駕也。風疾飛之,下大遲,復上高丘也。人之有所推也。是故善用兵者,勢如決積水於千仞之隄,若轉貟石於萬丈之谿,天下見吾兵之必用也。則孰敢與我戰者。故百人之必死也,賢於萬人之必北也,況以三軍之眾,赴水火而不還踵乎。雖誂合刃於天下,誰敢在於上者。誂,卒也。雖卒然合,與天下爭,人誰敢在其上者。所謂天數者,左青龍,右白虎,前朱雀,後玄武。角,亢為青龍,參、井為白虎、星、張為朱鳥,斗牛為玄武。用兵者,右參、井,左角、亢,背斗、牛,鄉星、張。此順北斗之銓衡也。所謂地利者,後生而前死,左牡而右牝。高者為生,下者為死,丘陵為牡,谿谷為牝。所謂人事者,慶賞信而刑罰必,動靜時,舉錯疾。此世傳之所以為儀表者,因也,然而非所以生。儀表者,因時而變化者也。是故處於堂上之陰而知日月之次序,見瓶中之冰而知天下之寒暑。

  夫物之所以相形者微,唯聖人達其至。故鼓不與於五音而為五音主,水不與於五味而為五味調,將軍不與於五官之事而為五官督。故能調五音者,不與五音者也;能調五味者,不與五味者也;能治五官之事者,不可揆度者也。是故將軍之心,治治如春,曠曠如夏,湫漻如秋,典凝如冬。典,常。凝,正也。常正於冬也。因形而與之化,隨時而與之移,夫景不為曲物直,響不為清音濁,觀彼之所以來,各以其勝應之。是故扶義而動,推理而行,掩節而斷割,掩,覆也。覆其節制斷割也。因資而成功,使彼知吾所出而不知吾所入,知吾所舉而不知吾所集。始如狐狸,彼故輕來;合如兕虎,敵故奔走。夫飛鳥之摯也俛其首,猛獸之攫也匿其爪,虎豹不外其爪而噬不見齒。故用兵之道,示之以柔而迎之以剛,示之以弱而乘之以強,為之以歙而應之以張,將欲西而示之以東,先性而後合,前冥而後明,若鬼之無迹,若水之無創。故所鄉非所之也,所見非所謀也,舉措動靜,莫能識也,若雷之擊,不可為備。所用不復,故勝可百全。與玄明通,莫知其門,是謂至神。

  兵之所以強者,民也;民之所以必死者,義也;義之所以能行者,威也。是故合之以文,齊之以武,是謂必取;威儀並行,是謂至強。失人之所樂者生也,而所憎者死也,然而高城深池,矢石若雨,平原廣澤,白刃交接,而卒爭先合者,彼非輕死而樂傷也,為其賞信而罰明也。是故上視下如子,則下視上如父,上視下如弟,則下視上如兄。上視下如子,則必王四海;下視上如父,則必正天下。上親下如弟,則不難為之死;下事上如兄,則不難為之亡。是故父子兄弟之寇,不可與鬪者,積恩先施也。故四馬不調,造父不能以致遠;弓矢不調,羿不能以必中;君臣乖心,則孫子不能以應敵。孫子,名武,吳王闔閭之將軍也。是故內脩其政以積其德,外塞其醜以服其威,察其勞佚以知其飽飢,故戰日有期,視死若歸。故將必與卒同甘苦俟飢寒,故其死可得而盡也。故古之善將者,必以其身先之,暑不張蓋,寒不被裘,所以程寒暑也。險隘不乘,上陵必下,所以齊勞佚也。軍食熟然後敢食,軍井通而後敢飲,所以同飢渴也。合戰必立矢射之所及,以共安危也。故良將之用兵也,常以積德擊積怨,以積愛擊積憎,何故而不勝。

  主之所求於民者二,求民為之勞也,欲民為之死也。民之所望於主者三,飢者能食之,勞者能息之,有功者能德之。民以償其二積,而上失其三望,國雖〔大,人雖〕#11衆,兵猶且弱也。若苦者必得其樂,勞者必得其利,斬首之功必全,死事之後必賞,死事,以軍事死。賞其後子孫。四者既信於民矣,主雖射雲中之鳥,而釣深淵之魚,彈琴瑟,聲鐘竽,敦六博,敦者,致也。投高壺,兵猶且強,令猶且行也。

  是故上足仰,則下可用也;德足慕,則威可立也。將者必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者,上知天道,下習地形,中察人情。凡些二事者,人所從蹊隧。所謂四義者,便國不負兵,負,程。為主不顧身,見難不畏死,決疑不辟罪。所謂五行者,柔而不可卷也,剛而不可折也,仁而不可犯也,信而不可欺也,勇而不可淩也。所謂十守者,神清而不可濁也,謀遠而不可慕也,操固而不可遷也,知明而不可蔽也,不貪於貨,不淫於物,不嚂於辯,不推於方,不可喜也,不可怒也。是謂至於窈窈冥冥,孰知其情。發必中詮,言必合數,動必順時,解必中揍;揍,理。通動靜之機,明開塞之節,審舉措之利害,若合符節。疾如彍弩,勢如發矢,一龍一蛇,動無常體,莫見其所中,莫知其所窮,攻則不可守,守則不可攻。

  蓋聞善用兵者必先脩諸己,而後求諸人;先為不可勝,而後求勝。脩己於人,求勝於敵,己未能治也,而攻人之亂,是猶以火救火,以水應水也,何所能制。(令)〔今〕#12使陶人化而為埴,則不能成盆盎;陶人化為埴,陶人復變為埴土,不能化埴土也。工女化而為絲,則不能織文錦。同,莫足以相治也,故以異為奇。兩爵相與鬪,未有死者也;鸇鷹至,則為之解,以其異類也。故靜為躁奇,有出於人。治為亂奇,飽為飢奇,佚為勞奇。奇正之相應,若水火金木之代為雌雄也。

  善用兵者,持五殺以應,五殺,五行。故能全其勝。拙者處五死以貪,故動而為人擒。兵貴謀之不測也,形之隱匿也,出於不意,不可以設備也。謀見則窮,形見則制。故善用兵者,上隱之天,下隱之地,中隱之人。隱之天者,無不制也。何謂隱之天?大寒甚暑,疾風暴雨,大霧冥晦,因此而為變者也。何謂隱之地?山陵丘阜,林叢險阻,可以伏匿而不見形者也。何謂隱之人?蔽之於前,望之於後,出奇行陳之間,發如雷霆,疾如風雨,□巨旗,□,卷取也。止鳴鼓,而出入無形,莫知其端緒者也。故前後正齊,四方如繩,出入解贖,不相越淩,翼輕邊利,翼軍之翼之邊而利。或前或後,離合散聚,不失行伍,此善脩行陳者也。明於奇正賌,陰陽、刑德、五行、望氣、候星、龜策,機祥,此善為天道者也。設規慮,施蔚伏,見用水火,出珍怪,鼓譟軍,所以營其耳也。曳梢肆柴,揚塵起堨,梢,小柴也。堨,埃。所以營其目者,此善為詐祥者也。錞鉞牢重,固植而難恐,勢利不能誘,死亡不能動,此善為充榦者也。充,盈。榦,強。剽疾輕悍,勇敢輕敵,疾若滅沒,此善用輕出奇者也。相地形,處次舍,治壁壘,審煙斥,居高陵,舍出處,此善為地形者也。因其飢渴凍暍,勞倦怠亂,恐懼窘步,乘之以選卒,擊之以宵夜,此善因時應變者也。易則用車,易,平地也。險則用騎,涉水多弓,水中不可引弩,故以弓便。隘則用弩,隘可以手弩以為距。晝則多旌,夜則多火,晦冥多鼓,此善為設施者也。凡此八者,不可一無也,然而非兵之貴者也。

  夫將者,必獨見獨知。獨見者,見人所不見也;獨知者,知人所不知也。見人所不見,謂之明;知人所不知,謂之神。〔神〕#13明者,先勝者也。先勝者,守不可攻,戰不可勝,(者)#14攻不可,虛實是也。上下有隙,將吏不相,所持不直,卒心積不服,積怨不服之也。所謂虛也。主明將良,上下同心,氣意俱起,所謂實也。若以水投火,所當者,所薄者移,牢柔不相通而勝相奇,虛實之謂也。故善戰者不在少,善守者不在小,勝在得威,敗在失氣。夫實則鬬,虛則走,盛則強,衰則北。吳王夫差地方二千里,帶甲七十萬,南與越戰,棲之會稽,北與齊戰,破之艾陵,西遇晉公,擒之黃池,晉公,謂平侯也。擒之,服晉。此用民氣之實也。其後驕溢縱欲,拒諫喜諛,憢悍遂過,憢,勇急也。不可正喻,大臣怨懟,百姓不附,越王選卒三千人,擒之于隧,因制其虛也。

  夫氣之有虛實也,若明之必晦也,故勝兵者非常實也,敗兵者非常虛也。善者,能實其民氣,以待人之虛也;不能者;虛其民氣,以待人之實也。故虛實之氣,兵之貴者也。凡國有難,君自宮召將,詔之曰,社稷之命在將軍,即今國有難,願請子將而應之。將軍受命,乃令祝史太卜齋宿三日,之太廟,鑽靈龜,卜吉日,以受鼓旗。君入廟門,西面而立,將入廟門,趍至堂下,北面而立。主親操鉞,持頭,授將軍其柄,曰,從此上至天者,將軍制之。復操斧,持頭,授將軍其柄,曰,從此下至淵者,將軍制之。將已受斧銊,答曰,國不可從外治也,軍不可從中御也,二心不可以事君,凝志不可以應敵。臣既以受制於前矣,鼓旗斧鉞之威,臣無還請,願君亦以垂一言之命於臣也。君若不許,臣不敢將。君若許之,臣辭而行。乃爪鬋,鬋爪,送終之禮,去手足爪。設明衣也,明衣,喪衣也。在於闇冥,故言明。鑿凶門而出。凶門,北出門也。將軍之出,以喪禮處之,以其必死也。乘將軍車,載旌旗斧鉞,累若不勝。其臨敵決戰,不顧必死,無有二心。是故無天於上,無地於下,無敵於前,無主於後,進不求名,退不避罪,唯民是保,利合於主,國之實也,上將之道也。如此,則智者為之慮,勇者為之鬭,氣厲青雲,疾如馳騖,是故兵未交接而敵人恐懼。若戰勝敵奔,畢受功賞,吏遷官,益爵祿,割地而為調,決於封外,卒論斷於軍中。言有罪而誅。顧反於國,放旗以入斧鉞,報畢於君曰,軍無後治。乃縞素辟舍,請罪於君。君曰,赦之。退,齋服。大勝三年反舍。大勝敵者,還三年,乃反故舍也。中勝二年,下勝期年。兵之所加者,必無道之國也,故能戰勝而不報,取地而不反,民不疾疫,將不夭死,五穀豐昌,風雨時節,戰勝於外,福生於內,是故名必成而後無餘害矣。

  淮南鴻烈解卷之二十二竟

  #1『計』,『討』字之誤,據集解本改。

  #2『曰』字脫,據集解本改。

  #3『枝』,『技』字之誤,據集解本改。

  #4『同』字衍,據集解本刪。

  #5『者』,『勢』字之誤,據集解本改。

  #6『必』,『心』字之誤,據集解本改。

  #7『人』,『言』字之誤,據集解本改。

  #8『動』字脫,據集解本補。

  #9『之』,『不』字之誤,據集解本改。

  #10『干』,『十』字之誤,據集解本改。

  #11『大,人雖』三字脫,據集解本補。

  #12『令』,『今』字之誤,據集解本改。

  #13『神』字脫,據集解本補。

  #14『者』字衍,據集解本刪。

  淮南鴻烈解卷之二十三

  太尉祭酒臣許慎記上

  說山訓

  山為道本,仁者所處,說道之旨,委積若山,故曰說山,因以題篇。

  魄問於魂曰,道何以為體?魄,人陰神也。魂,人陽神也。陰道祖於陽,故魄問魂,道以何等形體也。曰,以無有為體。道無形,以無有為體也。魄曰,無有有形乎?魂曰,無有。何得而聞也?言無有形狀,何以可得而知也。魂曰,吾直有所遇之耳。言遇,遭遇知之耳。視之無形,聽之無聲,謂之幽冥。幽冥者,所以喻道,而非道也。似道而非道也。魄曰,吾聞得之矣,得,猶知也。乃內視而自反也。魂曰,凡得道者,形不可得而見,名不可得而揚。揚,猶稱也。揚或作象也。今汝已有形名矣,何道之所能乎。魄曰,言者,獨何為者?魄謂魂曰,子尚無形,何故有言。吾將反吾宗矣。宗,本也。魄言將反於無有。魄反顧,魂忽然不見,不見魂也。反而自存,亦以淪於無形

  矣。魄反而自存,亦以入於無形之中矣。形或作有也。

  人不小學,不大迷;人學不博,不能通道,故大迷也。不小慧,不大愚;小慧不能通物,故大愚也。人莫鑑於沬雨,而鑑於澄水者,以其休止不蕩也。沬雨,雨潦上覆瓮也。澄,止水也。蕩,動也。沫雨,或作流潦。詹公之釣,千歲之鯉不能避;詹公,詹何也。古得道善釣者,有精之術,故得千歲之鯉也。曾子攀柩車,引輴者為之止也;曾子至孝,送親喪悲哀攀援柩車,而輓者感之,為之止。輴,棺下輪者。輴,讀若牛行輴輴之輴也。老母行歌而動申喜,精之至也。申喜,楚人也,少亡其母。聞乞人行歌聲,感而出視之,則其母。故曰精之至。瓠巴鼓瑟,而淫魚出聽;瓠巴,楚人也,善鼓瑟。淫魚喜音,出頭於水而聽之。淫魚長頭身相半,長丈餘,鼻正白,身正黑,口在頷下,似鬲獄魚,而魚無鱗,出江中也。(百)[伯]#2牙鼓琴,駟馬仰秣仰秣,仰頭欠吐,謂馬笑也。介子歌龍蛇,而文君垂泣。介子,介推也。從晉文公重耳出奔翟,遭難絕糧,介子推割肌啗之。公子復國,賞從亡者,子推獨不(伍)[及]#2故歌曰,有龍矯矯,而失其所。有蛇從之,而啖其口。龍既升雲,蛇獨泥處。龍以喻文公也,蛇以自喻也。於是文公覺悟,求介子推,不得而號泣之。故玉在山而草木潤,玉,陽中之陰也,故能潤澤草木。淵生珠而岸不枯。珠,陰中之陽也。有光明,故岸不枯也。螾無筋骨之強,爪牙之利,螾,一名蜷?也。上食晞堁,下飲黃泉,用心一也。晞,乾也。堁,土塵也,楚人謂之堁也。一,情專也。清之為明,杯水見牟子;濁之為闇,河水不見太山。視日者眩,聽雷者聾,人無為則治,有為則傷。道貴無為,故治也。有為則傷道,不貴有為也。故治有為者,傷猶病也。無為而治者,載無也。言無為而能致治者,常載行其無為。為者,不能有也;為者,有為也。有謂好憎情欲,不能恬澹靜漠,故曰不能無為。不能無為者,不能有為也。不能行清靜無為者,不能大有所致,[致]#3其治,立其功也。故曰不能有為也。

  人無言而神,無言者,道不言也。道能化,故神也。有言者則傷。道不貴言,故言有傷。無言而神者載無,道貴無言,能致於神。載,行也,常行其無言也。有言則傷其神。之神者,道賤有言,而多反有言,故自傷其神。鼻之所以息,耳之所以聽,終以其無用者為用矣。無用者,謂鼻耳中空處也。物莫不因其所有而用其所無,以其所無用為用也。以為不信,視籟與竽。籟,三孔籥也。以其管孔空處以成音也。故曰視籟與竽也。念慮者不得臥,詩曰,耿耿不寐,如有殷憂。又曰,展轉伏枕,寤寐永歎。止念慮,則有為其所止矣。止,猶去也。強自抑去念慮,非(真)#4真無念慮,則與物所止矣。兩者俱亡,則至德純矣。兩者,念慮與強不念慮也。忌二者,則神內守,故至德純一也。聖人終身言治,所用者非其言也,用所以言也。非其言,非其所常言也。用所以言者,用當所治之言。歌者有詩,然使人善之者,非其詩也。善之者,善其音之清和也。不善其詩,故曰非其詩也。鸚□能言,而不可使長。鸚□,烏名,出於蜀郡,赤喙者是,其色縹綠,能效人言。長,主也。是何則?得其所言,而不得其所以言。得其言者,知效人言也。不知所以長言,教令之言,故曰不得其所以言也。故循迹者,非能生迹者也。循,隨也。隨人故迹,不能創基造制,自為新迹,如鸚□知效人言,不能自為長主之言也。神蛇能斷而復續,而不能使人勿斷也。神龜能見夢元王,而不能自出漁者之籠。宋元王夜夢見得神龜而未獲也,漁者豫且捕魚得龜,以獻元王,元王剝以卜,故曰能見夢元王,而不能自出漁者之籠也。

  四方皆道之門戶牖嚮也,在所從闚之。故釣可以教騎,騎可以教御,御可以教刺舟。此四術者,皆謹敬加順其道,故可以相教。越人學遠射,參天而發,適在五步之內,越人習水便舟,而不知射,射遠反直仰向天而發,矢勢盡而還,故近在五步之內。參,猶望也。不易儀。儀,射法也。言不曉射,故不知易去參天之法也。世已變矣,而守其故,譬猶越人之射也。言其守故,不知變也。月望,日奪其光,陰不可以乘陽也。月十五日與日相望,東西中繩,則月食,故奪月光也。差則虧,至晦則盡,故曰陰不可以乘陽也。日出星不見,不能與之爭光也。星,陰也,不能奪日之光也。故末不可以強於本,指不可以大於臂。下輕上重,其覆必易。一淵不兩鮫。鮫,魚之長,其皮有珠,今世以為刀劍之口是也。一說,魚二千斤為絞。水定則清正,動則失平。故惟不動,則所以無不動也。江河所以能長百谷者,能下之也。夫惟能下之,是以能上之。上,大也。天下莫相憎於膠漆,膠漆相持不解,故曰相憎。一說,膠入漆中則敗,漆入膠亦敗,以多少推之,故曰相憎也。而莫相愛於冰炭。冰得炭則解歸水,復其性,炭得冰則保其炭,故曰相愛。膠漆相賊,冰炭相息也。牆之壞,愈其立也,壤反本,還為土,故曰愈其立也。冰之泮,愈其凝也,以其反宗。泮,釋反水也。宗,本也。泰山之容,巍巍然高,容,形。去之千里,不見埵堁,遠之故也。埵堁,猶席翳也。埵,讀似望,作江、淮間人。能得耳。秋毫之末,淪於不測。是故小不可以為內者,大不可以為外矣。小不可為內,復小於秋毫之末,謂無有也。無有無形者至大,不可為外也。蘭生幽(宮)[谷]#5,不為莫服而不芳。性香。舟在江海,不為莫乘而不浮。性浮。君子行義,不為莫知而止休。性仁義也。夫玉潤澤而有光,其聲舒揚,舒,緩也。揚,抑也。換乎其有似也。似君子也。渙,讀人謂貴家為腰主之腰也。無內無外,不匿瑕穢,無內無外,表裹通也。匿,藏也。近之而濡,望之而隧。夫照鏡見眸子,微察秋毫,明照晦冥。故和氏之璧,隨侯之珠,出於山淵之精,君子服之,順祥以安寧,服,佩也。君子佩而象之,無有情欲,能順善以安其身也。侯王寶之,為天下正。寶,重也。侯王重其天性,若凡民之重珠玉,故以為天下正,無所阿私也。陳成子恆之劫子淵捷也,陳成子將殺齊簡公,使勇士十六人脅其大夫子淵捷,欲與分國,捷不從,故曰劫之也。子罕之辭其所不欲,不欲王之寶也。而得其所欲,所欲,不貪為寶。孔子之見黏蟬者,白公勝之倒杖策也,倒杖策,傷其賾,血流及履而不覺,言精有所在也。衛姬之請罪於桓公,衛姬,衛女,齊桓公夫人也。桓公有伐衛之志,衛姬望見桓公色而知之,故請公殺,贖衛之罪也。子見子夏曰何肥也,道勝,無情欲,故肥也。魏文侯見之反披裘而負芻也,知其皮盡,則毛無所傅也。兒說之為宋王解閉結也,結不可解者而能解之,解之以不解。此皆微眇可以觀論者。微眇,為見始知終也。

  人有嫁其子而教之曰,爾行矣,慎無為善。曰,不為善,將為不善邪。應之曰,善且由弗為,況不善乎。此全其天器者。器,猶性也。孟子曰人性善,故曰全其天性。拘囹圄者以日為脩,當死市者以日為短。日之脩短有度也,有所在而短,有所在而脩也,則中不平也。中,心。故以不平為平者,其平不平也。嫁女於病消者,夫死則後難復處也。以女為妨夫,後人不敢娶,故難復嫁處也。一說,女以天下人皆消,不肯復嫁之也。故沮舍之下不可以坐,沮舍,壤也。倚牆之傍不可以立。為踣壓也。執獄牢者無病,執,主也。厲鬼畏之,故不病。罪當死者肥澤,計決,心之無外思。一說,治當死者,罪已定,無憂,故肥澤也。刑者多壽,心無累也。刑者,宮人也。心無情欲之累,精神不耗,故多壽也。良醫者,常治無病之病,故無病。治正性,神內守,故無病也。聖人者,常治無患之患,故無患也。治也。夫至巧不用劍,巧在心手,故不用劍。善閉者不用關楗。善閉其心,閉其心,故不關楗也。淳于髠之告失火者,此其類。淳于髠,齊人也。告其鄰突將失火,使曲突徙薪。鄰人不從,後竟失火。言者不為功,救火者焦頭爛額為上客。刺不備豫。喻凡人不知豫閉其情欲,而思得人救其禍。以清入濁必困辱,以濁入清必覆傾。君子之於善也,猶釆薪者見一介掇之,見青葱則拔之。言無所舍也。君子行善,亦如之。天二氣則成虹,地二氣則泄藏,陰陽相,二氣也。人二氣則成病。邪氣干正義,故成病。陰陽不能且冬且夏,陰不能陽,陽不能陰,冬自為冬,夏自為夏也。月不知晝,日不知夜。言不能相兼也。善射者發不失的,善於射矣,而不善所射。所射者死,故曰不善。善釣者無所失,善於釣矣,而不善所釣。所釣者魚也,於魚不善也。故有所善,則不善矣。鐘之與磬也,近之則鐘音充,充,大。遠之則磬音章,磬,石也,音清明,遠聞而章著。物固有近不若遠,遠不如近者。今曰稻生於水,而不能生於湍瀨之流;湍,急水也。紫芝生於山,而不能生於盤石之上;根無所植。慈石能引鐵,及其於銅,則不行也。行猶使也。不能使隨也。水廣者魚大,山高者木脩。廣其地而薄其德,譬猶陶人為器也,揲挺其土而不益厚,破乃愈疾。愈,益也。疾,速也。揲讀揲脈之揲。

  聖人不先風吹,不先雷毀,不得已而動,故無累。月盛衰於上,則蠃蠬應於下,同氣相動,動,感。不可以為遠。月盛則贏蠬內減,故曰贏矓應於下。月陰精也,贏蠬亦陰也,故曰同氣也。(雖)[精]#6能相感,故曰不可為遠。執彈而招鳥,揮稅而呼狗,欲致之,顧反走。故魚不可以無餌釣也,獸不可以虛器召也。召,猶致也。剝牛皮,鞹以為鼓,正三軍之眾,然為牛計者,不若服於軛也。狐白之裘,天子被之而坐廟堂,然為狐計者,不若走於澤。言物貴於生也。亡羊而得牛,則莫不利也;斷指而免頭,則莫不利為也。故人之情,於利之中則爭取大焉,於害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬,為見識者。一說,白,凶服,故不敢騎也。傳曰,晉襄公與姜戎,子墨衰,敗秦師於郩,言其變凶服也,故不敢騎白馬也。亡者不敢夜揭炬,為人見之。保者不敢畜噬狗,保,城郭居也。保饒人也,不敢畜噬人狗也。雞之將旦,鶴知夜半,而不兔於鼎俎鶴夜半而嗚也。以無知謀,不能免於鼎俎。以喻將軍當兼五材,不可以無權譎。山有猛獸,林木為之不斬;園有螫蟲,藜藿為之不釆。言人畏也。為儒而踞里閭,儒尚禮義,踞里閭非也。為墨而朝吹竿,墨道尚險,不好樂,縣名朝歌,墨子不入,吹竽非也。欲滅迹而走雪中,拯溺者而欲無濡,是非所行而行所非。今夫闇飲者,非嘗不遺飲也,使之自以平,則雖愚無失矣。是故不同于和而可以成事者,天下無之矣。和,猶適也。求美則不得[美]#7,不求美則美矣,心自求美名,則不得美名也,而自損,則有美名矣。故老子曰,致數輿無輿也。求醜則不得醜,求不醜,則有醜矣。不求美又不求醜,則無美無醜矣,是謂玄同。玄,天也。天無所求也。人能無所求,故以之同也。

  申徒狄負石自沉於淵,而溺者不可以為抗;申徒狄,殷末人也。不忍見紂亂,故自沉於淵。抗,高也。弦高誕而存鄭,誕者不可以為常。事有一應,而不可循行。孩高矯鄭伯之命,以十二牛犒秦師而卻之,故曰誕而存鄭。誕非正也,故曰不可以為常也。人有多言者,猶百舌之聲。百舌,鳥名也。能易其舌,效百鳥之聲,故曰百舌也。以喻人雖事多言,無益於事。人有少言者,猶不脂之戶也。言其不鳴,故不脂之,喻無聲也。一說,不脂之戶難開閉,亦喻人少言語也。六畜生多耳目者不詳,讖書著之。詳,善也。多耳目,人以為妖災也。喻人有多言而少誠實,比之於不詳也。百人抗浮,不若一人挈而趨。抗,舉也。浮,郀也。百人共舉,不如一人持之走便也。物固有眾而不若少者,引車者二六而後之。轅三人,兩轅六人,故謂二六。一說,十二人。事固有相待而成者,兩人俱溺,不能相拯,一人處陸則可矣。故同不可相治,必待異而後成。同,謂君所謂可,臣亦曰可,君所謂否,臣亦曰否,猶以水濟水,誰能食之,是謂同,故不以相治。異,謂濟君之可,替君之否,引之當道,是謂異也,故可以成事也。千年之松,下有茯苓,上有兔絲;茯苓,千歲松脂也。兔絲,生其上而無根,一名女蘿也。上有叢蓍,下有伏龜;聖人從外知內,以見知隱也。喜武非俠也,俠,輕。喜文非儒也,好方非醫也,好馬非騶也,知音非瞽也,知味非庖也,此有一槩而未得主名也。此六術者,皆善之而未純,無所適名,故曰一槩而未得主名。被甲者,非為十步之內也,百步之外則爭深淺,深則達五藏,淺則至膚而止矣。死生相去,不可為道里。言相遠也。

  楚王亡其猨,而林木為之殘;楚王,莊王旅也。猿捷躁,依木而處,故殘林以求之。宋君亡其珠,池中魚為之殫;殫,盡。故澤失火而林憂。憂見及也。上求材,臣殘木,上求魚,臣乾谷。上求楫,而下致船,上言若絲,下言若綸。綸,大繳也。上有一善,下有二譽,上有三衰,下有九殺。衰殺,皆喻踰也。傳曰,上之所好,下尤甚焉。故有九殺也。大夫種知所以強越,而不知所以存身;自為越所殺也。萇弘知周之所存,而不知身所以亡;(士)[亡]#8,為周所殺也。知遠而不知近。遠,謂強越存周也,近謂其身也。畏馬之辟也不敢騎,辟,旁。懼車之覆也不敢乘,是以虛禍距公利也。虛,空。不孝弟者或詈父母,生子者所不能任其必孝也,然猶養而長之。任,保。范氏之敗,有竊其鍾負而走者,范氏,范吉射,范會之玄孫,范鞅獻子之子昭子也。敗者,趙簡子伐之,故入竊其鍾也。一曰知伯滅范氏也。鎗然有聲,懼人聞之遽掩其耳。僧人聞之,可也;自揜其耳,悖矣。悖,惑。升之不能大於石也,升在石之中;夜之不能脩其歲也,夜在歲之中;仁義之不能大於道德也,仁義在道德之包。仁義小,道德大也。在道德包裹,猶升在斛之中,夜在歲之內也。先針而後縷,可以成帷;先縷而後針,不可以成衣。針成幕,蔂成城。事之成敗,必由小生,言有漸也。幕,(有)[帷]#9也。上曰幕,旁曰帷。縷非針無以通,故宜先也。蔂,土籠也。始一匱,以上於城,故曰事之成敗,必由小生。染者先青而後黑則可,先黑而後青則不可。工人下漆而上丹則可,下丹而上漆則不可。萬事猶此,所先後上下,不可不審。審,知。

  水濁而魚噞,魚短氣黃噞,出口於水上。形勞則神亂。形亂,神不治也。故國有賢君,折衝萬里。衢,兵車,所以衝突敵城也。言賢君德不可伐,故能折於遠敵之衝車於千里之外,使敵不敢至也。魏文候禮下段干木,而秦兵不敢至,此之謂也。因媒而嫁,而不因媒而成;媒人以禮成為室家也。因人而交,不因而親。以德親也。行合趨同,千里相從;雖遠必至。趣不合,行不同,對門不通。詩所謂室邇人遠,故曰對門不通也。海水雖大,不受胔芥。日月不應非其氣,陽燧取火,方諸取水,氣相應也。非此不得,故曰不應非其氣也。君子不容非其類也,人不愛倕之手,而愛己之指,倕,讀詩惴惴其栗之惴也。倕,堯之巧工也。雖陲巧人,不能以倕巧故愛其手也。謂倕手無益於己,故自愛其指也。不愛江、漢之珠,而愛己之鉤。江、漢雖有美珠,不為己用,故不愛也。鉤,鈎也。可以得魚,故愛之也。以束薪為鬼,以火煙為氣。以束薪為鬼,朅而走;夜行見束薪,以為鬼,故去而走。以火煙為氣,殺豚烹狗。以火煙為吉凶之氣,殺牲以攘之,惑也。先事如此,不如其後。此先事之人也,如此,不如徐徐出其後者也。巧者善度,知者善豫。豫,備也。羿死桃部,不給射;慶忌死劍鋒,不給搏。桃部,地名。羿,夏之諸侯,有窮君也。為弟子逄蒙所殺,不及攝己而射也。搏,捷也。慶忌,吳王僚之子也,要離為闔門刺之,故死劍,不圾設其捷疾之力。滅非者戶告之曰,我實不與我諛亂。謗乃愈起。止言以言,止事以事,譬猶揚堁而彌塵,抱薪而救火。止言當以嘿,止事當以卜。今以言止言,以事止事,猶揚堁止塵塵愈起,抱薪救火火愈熾也。流言雪汗,譬猶以涅拭素也。流,放也。雪,除也。涅,黑也。素,白也。矢之於十步貫兜甲,於三百步不能入魯縞;騏驥一日千里,其出致釋駕而僵。釋,稅。僵,仆也。猶矢於三百步不能穿魯縞,言力竭勢盡也。大家攻小家則為暴,大國并小國則為賢。(夏)[憂]#10世不能尚德,苟任勞力,而以辟士折境、并兼人國為賢也。小馬非大馬之類也,小知非大知之類也。小馬不可以進道致千里,故[不]#11得與大馬同類。小知不可以治世長民,故不得與大知同類也。被羊裘而賃,固其事也;貂裘而負籠,甚可怪也。籠,土籠也。以潔白為污辱,譬猶沐浴而抒溷,薰燧而負彘。燒薰自香,楚人謂之薰燧也。治疽不擇善惡醜肉而并割之,農夫不察苗莠而并耘之,豈不虛哉。壞塘以取龜,發屋而求狸,掘室而求鼠,割唇而治齲,桀、(踞)[跖]#12之徒,君子不與。舉事所施如是者,則桀、跖之徒也,君子不與也。殺戎馬而求狐狸,援兩龞而失靈龜、斷右臂而爭一毛,折鏌邪而爭錐刀,用智如此,胤豈足高乎。高,猶貴也。寧百刺以針,無一刺以刀,寧一引重,無久持輕;寧一月饑,無一旬餓。饑,食不足。餓,困乏也。萬人之蹟,愈於一人之隧。楚人一謂躋為蹟。愈,勝也。隧,陷也。有譽人之力儉者,舂至旦,不中員呈,猶讁之。察之,乃其母也。讁,責怒也。稱譽人力儉,呈作不中科員而責怒也。君子視之,乃自呈作其母,以為力。挾以此譽人,孰如毀之。故諺曰,問誰毀之,小人譽之,此之謂也。故小人之譽人,反為損。損,毀。東家母死,其子哭之不哀。西家子見之,歸謂其母曰,社何愛速死,吾必悲哭社。江、淮謂母為社。社,讀雖家謂公為阿社之社也。夫欲其母之死者,雖死亦不能悲哭矣。謂學不暇者,雖暇亦不能學矣。言有事務,不暇學,如此曹之人,雖閑暇無務;亦不能學也。

  見窾木浮而知為舟,見飛蓬轉而知為車,見鳥迹而知著書,以類取之。窾,穴,讀曰科也。以非義為義,以非禮為禮,譬猶倮走而追狂人,盜財而予乞者,竊簡而寫法律,蹲踞而誦詩、書。割而舍之,鏌邪不斷肉;執而不釋,馬氂截玉。氂,馬尾也。聖人無止,無以歲賢昔,日俞昨也。賢,俞,猶勝玄文。言今歲勝於昔黨今偶勝於昨日。喻聖人自脩進也。馬之似鹿者千金,天下無千金之鹿;玉待礛諸而成器,礛諸,攻玉之石。言物有待賤而貴者也。礛,廉,或直言藍也。有千金之璧而無錙錘之礛諸。六銖曰錙,八銖曰錘,言其賤也。受光於隙照一隅,受光於牖照北壁,受光於戶照室中無遺物,況受光於宇宙乎?天下莫不籍明於其前矣。由此觀之,所受者小則所見者淺,所受者大則所照者博。四方上下曰宇,往古來今曰宙,謂四極之內,天地之間,故天下莫不借明於日月之前。江出岷山,河出崑崙,濟出王屋,穎出少室,漢出嶓冢,已說在地形也。分流舛馳二注於東海,所行則異,所歸者一。一,同也。通於學者若車軸,轉轂之中,不運於己,與之致千里,終而復始,轉無窮之源。不通於學者若迷惑,告之以東西南北,所居聆聆,聆聆,猶了了,言迷之也。背而不得,不知凡要。背而不得,更復(或)[惑]#13,故曰不知凡要也。寒不能生寒,熱不能生熱,不寒不熱能生寒熱。故有形出於無形,未有天地能生天地者也,至深微廣大矣。初未有天地,生天地,故無形生有形也。雨之集無能霑,待其止而能有濡;集,下。此其至,未能有所霑。止者所至,故能有濡也。矢之發無能貫,待其止而能有穿;唯止能止眾止。止,喻矢止乃能穿物。一曰,止己情欲乃能止歸眾物,令不得已乎。

  因高而為臺,就下而為池,各就其勢,不敢更為。聖人用物,若用朱絲約芻狗,若為土龍以求雨。芻狗待之而求福,求,猶得。待芻狗之靈而待福也。土龍待之而得食。土龍致雨,雨而成穀,故得待土龍之神而得穀食。一說,土龍待請雨之祈得食酒肉者也。魯人身善制冠,妻善織履,往徙於越而大困窮。以其所脩而遊不用之鄉。譬若樹荷山上,荷,水菜,芙渠。其莖曰茄,其本曰密,其根曰耦,其華曰芙蓉,其秀曰菡舊,其實曰蓮。蓮之茂者花,花之中心曰薏,幽州總謂之光。荷讀如燕人強秦言胡同也。而畜火井中。操釣上山,揭斧入淵,欲得所求,難也。方車而蹠越,乘桴而入胡,方,出。蹠,至。桴,筏,一曰瓠。非其所宜也。欲無窮,不可得也。無求之處也。楚王有白蝯,王自射之,則搏矢而熙;熙,戲。使養由其射之,始調弓矯矢,未發而蝯擁柱號矣,由其,楚王之臣,養姓。調,張。矯,直。擁,抱。號,呼。幽通賦曰,養流睇而蝯號是也。有先中中者也。有先未中必中之微,精相動也。咼氏之璧,夏后之璜,揖讓而進之,以合歡;夜以投人,則為怨;時與不時。不時,謂夜。咼,古和字。畫西施之面,美而不可說;規孟賁之目,大而不可畏;君形者亡焉。生氣者,人形之君。規畫人形,無有生氣,故曰君形(士)[亡]#14。人有昆弟相分者,無量,多不可計。而眾稱義焉。夫唯無量,故不可得而量也。登高使人欲望,臨探使人欲闚,處使然也。射者使[人]#15端,釣者使人恭,事使然也。立然後中,恭然後得,故曰事使然也。曰殺罷牛可以贖良馬之死,莫之為也。殺牛,必亡之數,牛者,所以植穀者,民之命,是以王法禁殺牛,民犯禁殺之者誅,故曰必亡之數。以必亡贖不必死,未能行之者矣。

  季孫氏劫公家,魯大夫季桓子斯,一曰康子肥,脅定公而專其政。傳曰,祿之去公室。孔子說之,先順其所為,而後與之入政,曰,與枉與直,如何而不得?與直與枉,勿與遂往。直順其謀而從,勿遂大,與同小。此所謂同污而異塗者。眾曲不容直,眾枉不容正,故人眾則食狼,狼眾則食人。欲為邪者必相明正,欲為曲者必達直。公道不立,私欲得容者,自古及今,未嘗聞也。此以善託其醜。託,寄。若麗姬欲殺太子申竺,先稱之於獻公,然後得行其害,此其類也。眾議成林,無翼而飛,眾人皆議,平地生林,無翼之禽能飛,凡人信之,以為實然也。三人成市虎,三人從市中來,皆言市中有虎,市非虎處,而人信以為有虎,故曰三人成市虎。一里撓推。撓,弱。(人)[里]#16之人皆(有)[言]#17能屈椎者,人則信之也。夫遊沒者,不求沐浴,己自足其中矣。故食草之獸不疾易藪,疾,息。水居之蟲不疾易水,行小變而不失常。小變,易水易草。草食故食草,水居故水中,故曰不疾失其常也。信有非禮而失禮。尾生死其梁柱之下,此信之非也;尾生,魯人,與婦人私期橋梁之下,故尊其誓,水至不去,沒溺而死,故曰信之非也。孔氏不喪出母,此禮之失者。禮,庶子喪出母朞。孔氏,子上,名白,仲尼曾孫,孔伋之子。後出子白之母,卒於外。記曰,子上之母死,不喪。門入問諸子思曰,子先君其喪出母乎?(只)[曰]#18,然。子不使白,何也?曰,昔者先君無所失道,[道]#19隆從而隆,道污從而污,伋則安能反乎。是不為伋妻,是不為白也母。孔氏之不喪出母,自子思始。故曰孔氏之失也。曾子立孝,不過勝母之閭;墨子非樂,不入朝歌之邑;曾子立廉,不飲盜泉;所謂養志者也。紂為象箸,而箕子唏,見象著,知當復作玉杯,有玉杯,必有熊蹯豹胎,以極庶侈。故箕子為之驚號啼也。魯以偶人葬,而孔子嘆,惡其象人而用之。知後世必用殉,故孔子為之長嘆也。故聖人見霜而知冰。見微霜降,大寒至,必堅冰。有鳥將來,張羅而待之,得鳥者,羅之一目也;今為一目之羅,則無時得鳥矣。

  今被甲者,以備失之至。若使人必知所集,則懸一札而已矣。事或不可前規,物或不可慮,卒然不戒而至,故聖人畜道以待時。道能均化,無不禀受,故聖人畜養以待時,時至而應,若武王伐紂矣。髡屯犂牛,既□以□,決鼻而羈,髡屯,醜牛貌。犂牛,不純色。犐,無角。□,無尾。決鼻羈頭而牽。生子而犧,尸祝齋戒以沉諸河,犧者,牲。尸,祭神之主。祝,祈福祥之辭。祀河曰沉。河伯豈羞其所從出,辭而不享哉。詩云,釆葑釆菲,無以下體是。論語曰,犂牛之子,騂且角,雖欲勿用,山川其舍諸。得萬人之兵,不如聞一言當。當,謂明天時地利,知人之,可以不戰屈人之兵。得隋侯之珠,不若得事之所由。得和氏之璧,不若得事之所適。由,用。適,宜適也。撰良馬者,非以逐狐狢,將以射麋鹿。砥利劍者,非以斬縞衣,將以斷兕犀。故高山仰止,景行行止,鄉者其人。言(者)[有]#20高山,我仰而止之;人有大行,我則而行之。故曰鄉者其人也。見彈而求鴞炙,彈可以彈鴞鳥,而我因其求炙也。見卵而求晨夜,雞知將旦,鶴知夜半。見其卵,因望其夜嗚,故曰求晨夜。見黂而求成布,雖其理哉,亦不病暮。黂,麻之有實者。可以為布,因求其成,故曰雖其理哉,亦不病暮,言其早也。黂,讀傳曰有□不為災之□。象解其牙,不憎人之利之也;利,猶取也。死而弃其招蔶,不怨人取之。招蔶,死者浴牀上□栭。怨亦憎,玄文耳。蔶,讀功績之績也。人能以所不利利人,則可。所不利,若子罕不利玉人之寶,利若玉人自得玉以為寶,故曰可也。狂者東走,逐者亦東走,東走則同,所以東走則異。溺者入水,拯之者亦入水,入水則同,所以入水者則異。異以不溺。故聖人同死生,愚人亦同死生,聖人之同死生,通於分理,愚人之同死生,不知利害所在。

  徐偃王以仁義亡國,國亡者非必仁義;徐國,今下邳、徐、僮是。偃,謚。居衰亂之世,脩行仁義,為楚文王所滅。滅者多以不義,故曰亡國不必仁義。比干以忠靡其體,被誅者非必忠也。比干以忠諫紂而誅之。世見諫者多以不忠,故曰被誅者非必忠。故寒顫,懼者亦顫,此同名而異實。同名於顫,異者,寒與懼。顫,讀天寒凍顫之顫字,亦自如此。明月之珠出於蠬娠,周之簡圭生於垢石,珠有夜光明月,生於蠬中。簡圭,大圭,美玉。出於石中,故曰生垢石。大蔡神龜出於溝壑。大蔡,元龜之所出地名,因名其為龜大蔡。臧文仲所居蔡是。萬乘之主,冠錙錘之冠,履百金之車。六銖曰錙,八兩曰錘,言賈直少。物有賤而在上,有貴而在下。車,或作履也。牛皮為賤,正三軍之眾。鼓聲氣,故可以齊三軍之眾也。欲學歌謳者,必先徵羽樂風。徵,南方火。羽,北方水。五音正,樂正。失理情性,動天地,感鬼神,莫近於詩樂。風者,上以風化下,下以風刺上,故與之風也。欲美和者,必先始於陽阿、釆菱。陽阿、釆菱,樂曲之和聲。有陽阿,古之名非,善和也。此皆學其所不學,而欲至其所欲學者。燿蟬者務在明其火,釣魚者務在芳其餌。明其火者,所以燿而致之也;芳其餌者,所以誘而利之也。燿,明。芳,香。明火香餌,則蟬魚至。以言治國,明其德,美其政,天下之人如蟬魚歸明火香餌也。欲致魚者,先通水,欲致烏者,先樹木。水積而魚聚,木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰,繳,大綸。矰,短矢。繳所以擊者,繳射射注飛鳥。詩云,弋晃與鴈也。好魚者先具罟與罘,罘,細網。傳曰,數罟不入於汙池。罘,大網。詩云,施罟濊濊,鱸鮪潑潑是也。未有無其具而得其利。言未見君無道而能得民心也。遺人馬而解其羈,遺人車而稅其轙,轙,所以納衡也。所愛者少而所亡者多,故里人諺曰,烹牛而不盥,敗所為也。烹羹不與鹽,不成羹,故曰敗所為。禮記曰,客絮羹,主人辭不能烹。知烹為羹也。桀有得事,謂知作瓦以蓋屋,遺後世也。堯有遺道,遺,失。謂不能放四凶,用十六相是。其一說,不傳丹朱而禪舜天下,有不慈之名,故曰有遺道也。嫫母有所美,嫫母,古之醜女,而行貞正,故曰有所美。嫫,讀模範之模。西施有所醜,西施,古之好女也。雖容儀光艷未必真正。故曰有所醜也。故亡國之法有可隨者,治國之俗有可非者。有可隨,猶嫫母有所美。有可非,猶西施有所醜。琬琰之玉,在洿泥之中,雖廉者弗釋;琬琰,美玉。釋,舍。弊箄甑甄,在袇茵之上,雖貪者不搏。瓾,甑帶。搏,取。瓾,讀□黽之黽也。美之所在,雖汙辱,世不能賤;惡之所在,雖高隆,世不能貴。世不能賤者,喻賢者在下位卑污之處。世不能貴者,喻小人在上位高顯之處。

  春貸秋賦民皆欣,春飢而予,秋豐而收,故民欣也。春賦秋貸眾皆怨。得失同,喜怒為別,其時異也。為魚德者,非挈而入淵,為蝯賜者,非負而緣木,縱之其所而已。喻為政,官方定物,能文者居文官,能武者居武官,故曰縱之其利而已也。貂裘而雜,不若狐裘而粹,雜,猶駁。粹,純也。故人莫惡於無常行。無常行,猶論語人而無恒,不可作為巫醫。故曰惡矣。有相馬而失馬者,失,猶不知。然良馬猶在相之中。良馬有夭壽,骨法非能相。不知,故曰在相之中。今人放燒,或操火往益之,或接水往救之,兩者皆未有功,而怨德相去亦遠矣。郢人有買屋棟者,求大三圍之木,郢,楚都,在今江陵北郢是也。棟,穩木材。而人予車轂,跪而度之,巨雖可,而長不足。巨,大也。長不足,言其短。蘧伯玉以德化,伯玉,衛大夫蘧璦。趙簡子將伐衛,使史默往視之,曰,蘧伯玉為政,未可以加兵。故曰德化也。公孫鞅以刑罪,所極一也。公孫鞅,衛公子叔座之子,自魏奔秦,相孝公,制相坐法,故曰以刑罪。秦封為商君,因曰商鞅。商在京兆東南,璦以德化,鞅以刑故,曰所極一也。病者寢席,寢,臥。席,蓐。醫之用針石,巫之用糈藉,所救鈞也。醫,師。在男曰覡,在女曰巫。石針所砥,殫人雍(座)[痤]#21,出其惡血。糈,(釆)[米]#22,所以享神。籍,菅茅。皆所以療病求福祚,故曰救鈞。狸頭愈鼠,雞頭已瘻,鼠齧人創,狸愈之。瘻,頸腫疾。雞頭,水中芡,幽州謂之鴈頭,亦愈之也。蝱散積血,斲木愈齲,此類之推者也。推,行也。膏之殺鼈,鵲矢中蝟,中,亦殺矣。爛灰生繩,爛,腐。漆見蟹而不乾,此類之不推者也。乾,燥。推與不推,若非而是,若是而非,孰能通其微。

  天下無粹白狐,而有粹白之裘,掇之眾白也。善學者,若齊王之食雞,必食其蹠,數十而後足。蹠,雞足踵。喻學取道眾多,然後憂。刀便剃毛,至伐大木,非斧不尅,尅,截。物固有以(寇)[尅]#23適成不逮者。視方寸於牛,不知其大於羊;總視其體,乃知其大,相去之遠。遠猶多也。孕婦見兔而子缺膺,見麋而(不)[子]#24四目。小馬大目,不可謂大馬;大馬之目眇,所謂之眇馬,物固有似然而似不然者。故決指而身死,決,傷。或斷臂而顧活,顧,反。類不可必推。厲利劍者必以柔砥,柔,濡。擊鍾磬者必以濡木,轂強必以弱輻,兩堅不能相和,兩強不能相服。故梧桐斷角,馬釐截玉。言柔勝剛。媒但者,非學謾(他)[也]#25,但成而生不信。但猶詐也。立慬者,非學鬪爭,懂立而生不讓。故君子不入獄,為其傷恩也,不入市,為其侳廉。侳,辱。積不可不慎者也。走不以手,縛手走不能疾;飛不以尾,屈尾飛不能遠;物之用者,必待不用者。故使止見者,乃不見者也;使鼓鳴者,不鳴也。不鳴,乃無聲也。嘗一臠肉,知一鑊之味;有足曰鼎,無足曰鑊。懸羽與炭,而知燥溼之氣;燥故炭輕,濕故炭重。以小明見一葉落,而知歲之將暮;睹瓶中之冰,而知天下之寒。以近論遠。論,知也。三人比肩,不能外出戶,戶不容故。一人相隨,可以通天下。言不並也。足蹙地而為迹,暴行而為影,此易而難。蹙,履。履地迹自成,行日中影自生,是其易。使迹正影直,是其難也。莊王誅里史,孫叔敖制冠浣衣;里史,佞臣。惡人死,叔敖自知當見用,故制冠浣衣。文公棄荏席,後黴黑,咎犯辭歸,晉文棄其臥席之下黴黑者,咎犯感其捐舊物,因曰,臣從君周旋,臣之罪多矣。臣猶自知之,況君乎?請從此亡。故曰辭歸。故桑葉落而長年悲也。桑葉時既茹落,長年懼命盡,故感而悲也。鼎錯日用而不足貴,錯,小鼎。雖日見用,不能和五味,故不足責。周鼎不爨而不可賤,周家大鼎,不日炊火以休味,而能和味,故曰不可賤。物固有以不用而為有用者。不用,謂鼎不爨。為用,謂為五味。地平則水不流,重鈞則衡不傾,流,行。傾,邪也。物之尤必有所感,尤,過。輕重則衝低印,故曰必有所感。感,動也。物固有以不用為大用者。衡行物,物所不用,然用之乃知物之輕重,故曰不以用為大用也。先倮而浴則可;以浴而保則不,先祭而後饗則可,禮,食必祭,示有所可先。饗,猶食也。先饗而後祭則不可;為不敬,故曰不可也。物之先後各有所宜也。祭之日而言狗生,取婦夕而言衰麻,置酒之日而言上冢,皆所不宜。渡江、河而古。陽侯之波。陽陵國侯溺死,其神能為大波,為人作害,因號陽侯之波。舟人所不欲言。或曰知其且赦也而多殺人,不仁。或曰知其且赦也而多活人,乃仁人也。其望赦同,所利害異。故或吹火而然,或吹火而滅,所以吹者異也。烹牛以饗其里,而罵其東家母,德不報而身見殆。殆,危害也。文王污膺,鮑申傴背,以成楚國之治。文王,楚武王之子。熊疵污膺,陷胸。鮑申,楚相。傴背,僂。成治,言賢也。裨諶出郭而知,以成子產之事。裨諶,鄭大夫。謀於野則獲,謀於國則否。鄭國有難,子產載如野,與議四國之事,故曰成子產之事。論語曰,裨諶草創之,世叔討論之,東里子產潤色之。朱儒門徑天高於脩人,脩人曰,不知。曰,子雖不知,猶近之於我。故凡問事,必於近者。脩人,(美)[長]#26人。寇難至,躄者告盲者,盲者負而走,兩人皆活,得其所能也。故使盲者語,使躄者走,失其所也。郢人有鬻其母,為請於買者曰,此母老矣。幸善食之而勿苦。郢,楚都。鬻,賣也。食,養也。此行大不義,而欲為小義者。介蟲之動以固,介甲,鼈鼇之屬。動,行。貞蟲之動以毒螫,貞蟲,細腰蜂,蜾蠃之屬。無牡牝之合,日貞。而有毒,故能螫。[螫]#27讀解釋之釋也。熊羆之動以攫搏,攫,撥。熊羆多力,故能撥攫,有所搏也。兕牛之動以觝觸,兕,獸名,有角。牛,犂牛。物莫措其所脩而用其短也。措,置。治國者若鎒田,去害苗者而已。今沐者墮髮,而猶為之不止,以所去者少,所利者多。砥石不利而可以利金,金,刀劍之屬也。擏不正而可以正弓,擏,弓之掩牀。讀曰檠。物固有不正而可以正,不利而可以利。不正者擏,正者弓也。不利者砥,利者金也。力貴齊,知貴捷。得之同,遬為上;齊,讀齏之齏。齊、捷皆疾。勝之同,遲為下。所以貴鏌邪者,以其應物而斷割也。□靡勿釋,牛車絕轔。□,切。楚人謂門切之轔,車行其上則斷之。孟子曰,城門之軌,非兩馬之力。轔,讀近蘭。急舌言之乃得也。為孔子之窮於陳、蔡而廢六藝,則惑,六藝,禮、樂、射、御、書、數。為醫之不能自治其病,病而不就藥,則勃矣。不擇於事,曰勃也。

  淮南鴻烈解卷之二十三竟

  #1『百』,『伯』字之誤,據集解本改。

  #2『伍』,『及』字之誤,據集解本改。

  #3『致』字脫,據集解本補。

  #4『真』字衍,據集解本刪。

  #5『宮』,『谷』字之誤,據集解本政。

  #6『雖』,『精』字之誤,據集解本改。

  #7『美』字脫,據集解本補。

  #8『士』,『亡』字之誤,據集解本改。

  #9『有』,『帷』字之誤,據集解本改。

  #10『夏』,『憂』字之誤,據集解本改。

  #11『不』字脫,據集懈本補。

  #12『踞』,『跖』字之誤,據集解本改。

  #13『或』,『惑』字之誤,據集解本改。

  #14『士』,『亡』字之誤,據集解本改。

  #15『人』字脫,據集解本補。

  #16『人』,『里』字之誤,據集解本改。

  #17『有』,『言』字之誤,據集解本改。

  #18『只』,『曰』字之誤,據集解本改。

  #19『道』字脫,據集解本補。

  #20『者』,『有』字之誤,據集解本改。

  #21『座』,『痤』字之誤,據集解本改。

  #22『釆』,『米』字之誤,據集解本改。

  #23『寇』當為『尅』,據集解本改。

  #24『不』,『子』字之誤,據集解本改。

  #25『他』,『也』字之誤,據集解本改。

  #26『美』,『長』字之誤,據集解本改。

  #27『螫』字脫。據集解本補。

  淮南鴻烈解卷之二十四

  太尉祭酒臣許慎記上

  說林訓

  木叢生曰林。說萬物承阜,若林之聚矣,故曰說林,因以題篇也。

  以一世之度制治天下,譬猶客之乘舟,中流遺其劍,遽契其舟桅,契,刻。桅,舩弦板。墮劍於中流,刻下舩弦,言其於此下失劍。桅,讀如左傳襄王出居鄭地汜之汜也。暮薄而求之,其不知物類亦甚矣。日暮薄岸,而止求劍於其所刻桅下,故曰不知物類。夫隨一隅之迹,而不知因天地以遊,惑莫大焉。隨一隅之迹,刻桅之類,或無有大於此也。雖時有所合,然而不足貴也。譬若旱歲之土龍,疾疫之芻靈,是為帝者也。土龍以求雨,芻狗以求福,時見貴也。曹氏之裂布,蛷者貴之,然非夏后氏之璜。楚人名(命)「布」#1為曹,今俗間以始織布繫著其旁,謂之曹布。燒以傳蝫蛷瘡則愈,故蛷者貴之。半壁曰璜,璜以發眾,國家之寶,故曰然非夏后氏之璜也。無古無今,無始無終,未有天地而生天地,至深微廣大矣。言其深微廣大,故能生天地也。足以□者淺矣,然待所不曼而後行;□,履。待所履而行者則不得行,故曰待所不履而後行。智所知者褊矣,然待所不知而後明。(福)[褊]#2,狹。知所知所不知,以成明矣。遊者以足蹶,以手□,不得其數,愈蹶愈敗。愈,益。敗,猶沒也。及其能遊者,非手足者矣。不用手足而自游也。鳥飛反鄉,兔走歸窟,狐死首丘,寒將翔水,各哀其所生。寒將,水鳥。哀,猶憂也。毋貽盲者鏡,毋予躄者履,毋賞越人章甫,非其用也。賞,遺。章甫,冠。越人斷髮,無用冠為。椎固(百)〔有〕#3柄,不能自椓;目見百步之外,不能自見其眦。喻人能有所為,而不能自為也。狗彘不擇甂甌而食,偷肥其體而顧近其死;偷,取也。顧,反。肥則烹之,故近其死也。鳳凰高翔千仞之上,故莫之能致。七尺曰仞,非聖德君不致,故曰莫之能致也。月照天下,蝕於詹諸;騰蛇遊霧,而殆於蝍蛆詹諸,月中蝦蟇,食月,故曰食於詹諸。殆,猶畏。蝍蛆,蟋蟀,爾雅謂之蜻蛚之大腹也。上蛇,蛇不敢動,故曰殆於蝍蛆也。烏力勝日,而服於鵻禮;能有脩短也。烏在日中而見,故曰勝日。服,猶畏。鵻禮,爾雅謂裨笠,秦人謂之祀視。間蠶時晨嗚人舍者,鴻鳥皆畏之。故曰能有脩短也。莫壽於殤子,而彭祖為夭矣。生寄,死歸。殤子去所寄,歸所卜,故曰以為壽。彭祖蓋楚先,壽四百歲,不早歸,故曰以為夭。論語曰,竊比於我老彭。蓋謂是。一說,彭祖益黃帝時學仙者,言不如殤子早歸神明矣。短綆不可以汲深,器小不可以盛大,非其任也。任,讀甚任之任。怒出於不怒,為出於不為。不怒乃是怒,不為乃是為也。視於無形,得其所見矣;聽於無聲,則得其所聞矣。言皆易恤無聲,故得有聞。

  至味不慊,至言不文,至樂不笑,至音不叫,大匠不斲,大豆不具,大勇不鬬,慊,快。叫,譟呼。不斷,不自斲削。豆,簠簠籩豆之器。大勇,人聞自畏之,不復鬬也。得道而德從之矣。譬若黃鐘之比宮,太簇之比商,無更調焉。更,改也。以瓦鉒者全,以金鉒者跋,以玉鉒者發,鉒,讀象金之銅柱餘之鉒。鉒者提馬,雒家謂之投翩。金者金步除。跋者刺跋走。發者疾迅。發讀射百發之發。是故所重者在外,則內為之掘。所重,謂金與玉。掘,律氣不安祥。逐獸者目不見太山,見獸而已。嗜慾在外,則明所蔽矣。蔽者,見利之物,不見其害也。聽有音之音者聾,聽無音之音者聰,不聾不聰,與神明通。卜者操龜,筮者端策,以問於數,安所問之哉。策,四十九策。可以占吉凶,可以問於數。數,欲卜筮者也。舞者舉節,坐者不期而拚皆如一,所極同也。日出湯谷,入于虞淵,莫知其動,須臾之間,俛人之頸。俛,猶戾也。人莫欲學御龍,而皆欲學御馬,莫欲學治鬼,而皆欲學治人,急所用也。御龍、治鬼,不益世用,故以御馬、治人為急務矣。解門以為薪,塞井以為臼,人之從事,或時相似。或,有也。相似,似於愚。水火相憎,鏏在其間,五味以和。鏏,小鼎。一曰,鼎無耳為鏏。鏏,讀日慧。鏏受水而火炊之。故曰在其間。骨肉相愛,讒賊間之,而父子相危。楚平王、晉獻公是也。夫所以養而害所養,譬猶削足而適履,殺頭而便冠。所以養,喻讒賊。害在養,喻骨肉。殺,亦履之。頭大冠小,不相宜,削殺其頭,以便冠,愚之。殺頭或作賾。昌羊去□虱而來蚙窮,昌羊,昌蒲。蚙窮,□蜓,入耳之蟲也。除小害而致大賊,故小快而害大利。牆之壞也,不若無也,然逾屋之覆。不若其無為牆。屋之覆為敗屋,牆之壤更為土歸於本。故曰逾屋之覆。璧璦成器,礛諸之功,礛諸,治玉之石。詩云,他山之石,可以為錯。礛,讀一曰廉氏之廉。鏌邪斷割,砥礪之力。力亦功,(玄)[互]#4文也。狡兔得而獵犬烹,高鳥盡而強弩藏。烹猶殺,藏猶殘,喻不復用也。

  ?與驥,致千里而不飛,無糗糧之資而不饑。失火而遇雨,失火則不幸,遇雨則幸也。故禍中有福也。鬻棺者欲民之疾病也,畜粟者欲歲之荒饑也。荒,大饑,粟不熟。水靜則平,平則清,清則見物之形,弗能匿也,故可以為正。匿,猶逃也。川竭而谷虛,虛,無水也。丘夷而淵塞,夷,平。塞,滿。唇竭而齒寒。河水之深,其壤在山。言非一朝一夕。鈞之縞也,一端以為冠,一端以為?,冠則戴致之,妹則□履之。知己者不可誘以物,物不能感。明於死生者不可卻以危,危無能懼之。故善遊者不可懼以涉。涉,不能溺。親莫親於骨肉,節族之屬連也。骨肉,謂一人之身,故曰節族之連也。心失其制,乃反自害,言心失制度,則自害身也。況疏遠乎。疏遠,喻他人也。聖人之於道,猶葵之與日也,雖不能與終始哉,其鄉之誠也。鄉,仰。誠,實。宮池涔則溢,旱則涸;涔,多雨也。江水之原,淵泉不能竭。竭,盡也。蓋非橑不能蔽日,輪非輻不能追疾,然而橑輻未足恃也。金勝木者,非以一刀殘林也;土勝水者,非以一墣塞江也。躄者見虎而不走,非勇,勢不便也。傾者易覆也,倚者易軵也。幾易助也,濕易雨也。幾,近。軵,讀軵濟之軵。近也。設鼠者機動,釣魚者泛杭,任動者車鳴也。動發,發則得鼠。泛,釣浮。杭,動。動則得魚。任者,輦。詩云,我任我輩。

  芻狗能立而不能行,蛇牀似麋蕪而不能芳。蛇牀臭,麋蕪香。謂許由無德,鳥獲無力,莫不醜於色,醜,猶怒。一曰愧也。人莫不奮于其所不足。奮,厲也。以兔之走,使大如馬,則逮曰歸風。言其疾也。及其為馬,是又不能走矣。冬有雷電,夏有霜雪,然而寒暑之勢不易,小變不足以防大節。黃帝生陰陽,黃帝,古天神也。始造人之時,化生陰陽。上駢生耳目,桑林生臂手,上駢,桑林,皆神名。此女媧所以七十化也。女媧,王天下者也。七十變造化,些禹造化治世,非一人之功也。終日言必有聖之事,百發之中必有羿、逢蒙之巧,然而世不與也,其守節非也。非者,非其真也。牛蹏彘顱亦骨也,而世弗灼,必問吉凶於龜者,以其歷歲久矣。近敖倉者不為之多飯,臨江河者不為之多飲,其滿腹而已。敖倉,古常滿倉,在榮陽北。蘭芝以芳,未嘗見霜;芳,香。鼓造辟兵,壽盡五月之望。鼓造,蓋謂梟。一曰,蝦蟇。令世人五月望作梟焚,亦作蝦蟇莫,言物不當為用。舌之與齒,孰先隴也?隴,摩盡也。錞之與刃,孰先獘也?〔錞〕#5,矜下銅鐏也。錞不朽而刃先弊。錞讀頓首之頓。繩之與矢,孰先直也?矢,箭。今鱓之與蛇,蠶之與燭,狀相類而愛憎異。人愛鱓與蠶,畏蛇與燭,故曰異也。晉以垂棘之璧得虞虢,說在齊俗篇也。驪戎以美女亡晉國。美女,驪姬也。亡,猶亂。聾者不謌,無以自樂;盲得不觀,無以接物。接,猶見也。觀射者遺其藝,藝,事。觀書者忘其愛,意有所在,則忘其所守。古之所為不可更,則推車至今無蟬匷。蟬匷,車類。讀如孔子射於矍相氏之矍。使但吹竽,使氏厭竅,雖,中節而不可聽,但,古不知吹人,但讀燕無言鉏同也。無其君形者也。君,官主也。與死者同病,難為良醫;與亡國同道,難與為謀。謀,或作豫也。為客治飯而自藜藿,名尊於實。尊,重。享仁義之名,重於治飯之實也。乳狗之噬虎也,伏雞之搏狸,恩之所加,不量其力。使景曲者,形也;形曲則影曲也。使響濁者,聲也。聲濁則響濁也。情泄者,中易測。不閉其情欲,發泄于外,故其中心測度知也。華不時者,不可食也。華,實。若今八九月食晚瓜,令人病瘧,此之類,故曰不食。喻人多言,不時適,不可聽用也。蹠越者,或以舟,或以車,雖異路,所極一也。蹠,至。極亦至。(玄)〔互]#6文耳。一,同也。

  佳人不同體,美人不同面,而皆說於目。佳,美。梨橘棗栗不同味,而皆調於口。調,適。人有盜而富者,富者未必盜,有廉而貧者,貧者未必廉。商苗類絮而不可為絮,蔏苗,荻秀,楚人謂之蔏。蔏,讀敵戰之敵。幽、冀謂之荻苕也。黂不類布而可以為布。黂,麻之有實者。黂,讀左傳有蜚不為災之蜚也。出林者不得直道,行險者不得履繩。繩,道亦直。羿之所以射遠中微者,非弓矢也;造父之所以追速致遠者,非轡銜也。海內其所出,故能大;雷雨出於海,後隨溝還入,故曰內其所出。輪復其所過,故能遠。其所過,轉不止。羊肉不慕螘,螘慕於羊肉,羊肉羶也;醯酸不慕蚋,蚋慕於醯酸。嘗一臠肉而知一鑊之味,懸羽與炭知燥濕之氣,以小見大,以近喻遠。十頃之陂可以灌四十頃,畜水曰陂。而一頃之陂可以灌四頃,大小之衰然。衰,差也。明月之光可以遠望,而不可以細書;甚霧之朝可以細書,而不可以遠望尋常之外。畫者謹毛而失貌,謹悉微毛,留意於小,則失其大貌。射者儀小而遺大,儀望小處而射之,故能中。事各有宜。治鼠穴而壞里閭,漬小皰而發痤疽,皰,面氣也。痤疽,癰也。若珠之有纇,玉之有瑕,置之而全,去之而虧。置其纇瑕。榛巢者處林茂,安也;窟穴者託埵防者,便也。埵坊,高處防隄也。

  王子慶忌足躡麋鹿,手搏兕虎,置之冥室之中,不能搏龜鼈,勢不便也。慶忌,吳王僚之子也。湯放其主而有榮名,湯,契後十三世王癸之子履。放其主,謂伐紂。為民除害,故有榮名也。崔杼弒其君而被大謗,崔杼,齊大夫崔野之子,殺君齊莊公也。所以為之則同,其所以為之則異。所以為則(同)〔異]#7,湯殺君以利與民,抒以利與身,故曰異。呂望使老者奮,呂望鼓刀釣魚,年七十始學讀書,九十為文王作師,佐武王伐紂,成王封之於齊,故老者慕之而自奮厲。項託使嬰兒矜,以類相慕。項託年七歲,窮難孔子而為之作師,故使小人之疇自矜大也。使葉落者風搖之,使水濁者魚撓之。虎豹之文來射,虎豹以有文章,來使人射取之。蝯狖之捷來乍。蝯狖屬仰鼻而長尾。乍,暫疾。以其操捷,來使疾擊而取之。行一棋不足以見智,彈一弦不足以見悲。三寸之管而無當,當,猶底也。天下弗能滿;十石而有塞,百斗而足矣。以篙測江,篙終而以水為測,惑矣。篙擿船,以篙波江,篙沒,以江水為盡,故曰惑也。漁者走淵,漁,讀論語之語也。木者走山,所急者存也。朝之市則走,〔夕〕#8過市則步,所求者亡也。走,讀奏記之奏。豹裘而雜,不若狐裘之粹;粹,純。白璧有考,不得為寶;考,虋污也。言至純之難也。戰兵死之鬼憎神巫,兵死之鬼,善行病人,巫能祝劾殺之。憎,(神巫憎)#9畏也。盜賊之「輩」#10醜吠狗。醜,猶惡也。無鄉之社易為黍肉,無國之稷易為求福。無祀,不禋於神,而卒祝之,故易為黍肉,易為求福。鼈無耳,而目不可以瞥,精於明也。不可以瞥,瞥之則見也。瞽無目,目無所見。而耳不可以察,精於聰也。不可以察,察之則聞。遺腹子不思其父,無貌於心也,不知父貌,不夢見像,無形於目也。目初不見像,故曰無形於目也。蝮蛇不可為足,虎豹不可使緣木。蝗蛇皆有毒,螫人,不為足,為足益甚。虎,猛獸,不可使能緣木也。馬不食脂,桑扈不啄粟,非廉也。桑扈,青雀。馬不竊脂。秦通崤塞,而魏築城也。魏徙都於大梁,聞秦通治崤關,知欲來東兼之,故築城設守備也。饑馬在廐,寂然無聲,投芻其傍,爭心乃生。引弓而射,非弦不能發矢,引,張引也。發,遣也。弦之為射,百分之一也。道德可常,權不可常,故遁關不可復,亡犴不可再。遁,逃也。獄常以權變於關塞野犴亡逃,不可復由其入,故曰權不常也。環可以喻員,不可以輪,絛可以為繶,不必以訓。訓亦繶,婉轉數也。日月不並出,狐不二雄,神龍不匹,猛獸不群,鷙鳥不雙,循繩而斲則不過,懸衡而量「則」#11不差,衡,秤。植表而望則不惑。損年則嫌於弟,益年則疑於兄,不如循其理,若其當。理,道。當,猶實也。人不見龍之飛,舉而能高者,風雨奉之。奉,助。蠹眾則木折,隙大則牆壞。懸垂之類,有時而隧;隧,墮。枝格之屬,有時而弛。弛,落。當凍而不死者,不失其適。死乃為失適,(又)〔不]#12死,故曰不失其適也。當暑而不暍者,不亡「其」#13適,亡,亦失之。未嘗適,亡〔其〕適。亡,無。言不凍不暍何適之有也。湯沐具而蠟虱相吊,大厦成而燕雀相賀,憂,屋。憂樂別也。柳下惠見飴,曰可以養老,盜跖見飴,曰可以黏牡,見物同,而用之異。柳下惠,魯大夫展無駭之子,名獲,字禽。家有大柳樹,惠德,因號柳下惠。一曰,柳下,邑。牡,門戶籥牡。

  蠶食而不飲,二十二日而化;蟬飲而不食,三十日而蛻,蛶蝣不食不飲,三日而死。人食礜石而死,蠶食之而不饑,魚食巴菽而死,鼠食之而肥。類不可必推。推,猶知也。瓦以火成,不可以得火;竹以水生,不可以得水。瓦得火則破,竹得水浸則死矣。楊堁而欲弭塵,被裘而以翣翼,豈若適衣而已哉。堁,土塵。楚人謂之堁。翣,扇。楚人謂之翣也。槁竹有火,弗鑽不□,土中有水,弗掘無泉。掘,猶窮也。蠬象之病,人之寶也;蠬,大蛤,中有珠。象牙還以自疾,故人得以為寶也。人之病,將有誰寶之者乎。人之利欲為病,無人寶之,故曰將有誰寶也。為酒人之利而不酤,則竭;為車人之利而不僦,則不達。握火提人,反先之熱。皆一介之人物,思自守者,不欲使酒人車人得利,不酤僦而先自竭,先不達,猶以火援人,先自熱(自)[爛〕#14也。鄰之母死往哭之,妻死而不泣,有所劫以然也。嫌猶哀,嫌於情色,故曰有所劫迫之。然,如是也。西方之倮國,鳥獸弗辟,與為一也。一,同也。倮國,在西南方。一膊炭熯,一膊,一挺也。掇之則爛指;萬石俱熯,去之十步而死;百二十斤為石。同氣異積。大勇小勇,有似於此。今有六尺之廣,臥而越之,下材弗難;植而踰之,上材弗易;勢施異也。百梅足以為百人酸,一梅不足以為一人和。喻眾能濟少,少不能有所成也。有以飯死者而禁天下之食,有以車為敗者禁天下之乘,則悖矣。申生雉經,晉不絕繩。子胥自沉,昊不斷水也。釣者靜之,□者扣舟;罩者抑之,罣者舉之;為之異,得魚一也。□者以柴積水中,以取魚。扣,擊。魚聞擊舟聲,藏柴下,壅而取之。□,讀沙糝。今兖州人積柴水搏魚為□。幽州名之為涔也。見象牙乃知其大於牛,見虎尾而知其大於狸,一節見而百節知也。吳伐越,至會稽,獨獲骨節專車。見一節大,餘節不得小,故曰百節知。小國不鬬於大國之間,長見嫌也。兩鹿不鬬於伏兕之旁。畏見食也。佐祭者得嘗,救鬬者得傷蔭,不祥之木,為雷電所撲。蔭,木影也。撲,擊也。或謂冢,或謂隴,或謂笠,或謂簦。頭風與空木之瑟,名同實異也。頭中風,空木瑟,其音同,其實則異也。日月欲明而浮雲蓋之,蓋,猶蔽也。蘭芝欲脩而秋風敗之。脩,長。虎有子,不能搏攫者,輒殺之,為墮武也。墮,廢也。武,威之也。龜紐之璽,賢者以為佩;龜紐之璽,衣印也。紐,係。佩,服也。土壤布在田,能者以為富。能動者播植嘉穀,以為饒富也。予拯溺者金玉,不若尋常之纏索。金玉雖寶,非拯溺之具,故曰不如尋常之纏索。視書,上有酒者,下必有肉,上有年者,下必有月,以類而取之。類,猶事也。蒙塵而眯,固其理也;為其不出戶而堁之也。為不出戶而塵堁眯之,非其道。屠者羹藿,為車者步行,陶者用□盆,匠人處狹盧,為者不得用,用者弗肯為。為者不得用,以利動。用者不肯為,以富寵也。轂立,三十輻各盡其力,不得相害。使一輻獨入,眾輻皆棄,豈能致千里哉。夜行者掩目而前其手,涉水者解其馬載之舟,事有所宜,而有所不施。橘柚有鄉,雚葦有叢,獸同足者相從遊,鳥同翼者相從翔。以類聚也。田中之潦,流入於海;附耳之言,聞於千里也。附,近。近耳之言,謂竊語。聞於千里,千里知之。語曰,欲人不知,莫如不為。蘇秦步,步,徐行也。曰何故,人問何故。趍,曰何趍馳,有為則議,多事固苛。蘇秦為多事之人,故見議見苛也。皮將弗睹,毛將何顧。畏首畏尾,身凡有幾。畏始畏終,中身不畏,凡有幾何。言常畏也。欲觀九州之土,足無千里之行;心無政教之原,而欲為萬民之上,則難。無其術,故曰難也。旳旳者獲,提提者射,旳旳,名為眾所見,故獲。提提,安。言。譬若鳥不飛,獸不走,提提安時,故為人所射。故大白若辱,大德若不足。若辱,自同於眾人。若不足者,實若虛之貌。

  未嘗稼穡粟滿倉,未嘗桑蠶絲滿.囊,得之不以道,用之必橫。橫,放。海不受流胔,太山不上小人,骨有肉曰胔。有不義之祥流入海,海神蕩而出出之,故曰不受。太山,東嶽也。王者所封禪處,不令□亂小人,得上其上也。旁光不升俎,旁光,胞也。俎豆之實唯。肩髀,而脅肋不得升。駠駮不入牲。犧牲以純色也。中夏用箑,快之,至冬而不知去;褰衣涉水,至陵而不知下;未可以應變。有山無林,有谷無風,有石無金。林生於山,山未必皆有林,風出於谷,谷未必皆有風。金生於石,石未必皆有金。喻聖人出眾人,眾人未必皆聖賢也。滿堂之坐,視鉤各異,滿堂坐人,規其鉤,各異形。於環帶一也。鉤與環帶,一法也。類雖異,所用者同。獻公之賢,欺於孋姬;殺申生也。叔孫之知,欺於竪牛。三日不食而餓死也。故鄭詹入魯,春秋肌曰:佞人來,佞人來。鄭詹,鄭文公大夫。以齊桓公卒,不使鄭伯朝齊,朝於楚,齊人執之,自齊逃至魯,謂之佞人。以方孋姬、竪牛,故曰,佞人。來,佞人來。君子有酒,鄙人鼓缶,雖不見好,亦不見醜。醜,惡。人性便絲衣帛,或射之則被鎧甲,為其所不便以得所便。便,利。輻之入轂,各值其鑿,不得相通,猶人臣各守其職,不得相干。干,亂也。嘗被甲而免射者,被而入水;嘗抱壺而度水者,抱而蒙火,可謂不知類矣。君子之居民上,若以腐索御奔馬,雍容恐失民之意。若□薄冰蛟在其下,蛟,魚屬。皮有珠,能害人,故曰蛟在其下。若入林而遇乳虎。言常驚懼恐也。化不治於民,民不附。善用人者,若蚈之足,眾而不相害;蚈,馬蚈,幽州謂之秦渠。蚈,讀蹊徑之蹊也。若脣之與齒,堅柔相摩而不相敗。摩,近。敗,毀。清□之美,始於未耜;□,清酒。周禮□齊是。□,讀瓮鴦之會也。黼黻之美,在於杼柚。白與黑為黼,青與赤為黻,皆文衣也。布之新不如紵,紵之弊不如布,或善為新,或惡為故。善,猶宜也。靨酺在頰則好,在顙則醜。靨酺,箸頰上窐,窐者在顙,以盤,故醜。繡,以為裳則宜,以為冠則譏。詩云,衮衣繡裳故曰宜。譏,人譏非之也。馬齒非牛蹏,檀根非椅枝,故見其一本而萬物知。知,猶別也。石生而堅,蘭生而芳,少自其質,長而愈明。質,性也。明,猶盛也。扶之與提,謝之與讓,故之與先,諾之與己也,之與矣,相去千里。汗準而粉其顙,腐鼠在壇,楚人謂中庭為壇。燒薰於宮;入水而憎濡,懷臭而求芳;雖善者弗能為工。善,或作巧。再生者不穫,華大旱者不胥時落。胥時,不待秋時而零落也。毋曰不幸,甑終不墮井。抽簪招燐,有何為驚。燐,血精,似野火,招之應聲而至。血灑汗人,以簪招則不至,故曰何驚也。使人無度河,可;中河使無度,不可。不可,言不能也。見虎一文,不知其武;見驥一毛,不知善走。水蠆為□,孑孑為□,水□化為□,□,青蜓。孑孑,結薑,水上到跂蟲,讀廉絜。兔齧為螚,兔所齧草,靈在其心中,化為螚。螚讀能而心之惡。一說,免齧,蟲名。物之所為,出於不意,弗知者驚,知者不怪。怪,惑也。銅英青,金英黃,玉英白,黂燭捔,膏燭澤也。燭光捔澤,喻光明有明珠也。以微知明,以外知內。象肉之味不知於口,鬼神之貌不著於目,捕景之說不形於心。皆所不嘗見之。冬冰可折,夏木可結,時難得而易失。木方茂盛,終日釆而不知;秋風下霜,一夕而殫。殫,盡。病熱而強之餐,救暍而飲之寒,救經而引其索,拯溺而授之石,欲救之,反為惡。惡,猶害也。雖欲謹亡馬,不發戶轔,言馬亡不可發戶限而求。雖欲豫就酒,不懷蓐。轔,戶限,楚人謂之轔。轔,讀似鄰,惡氣言乃得之也。孟賁探鼠穴,鼠無時死,必噬其指,失其勢。孟賁,勇士,為探鼠於穴,故曰失其勢。山雲蒸,柱礎潤;礎,柱下石礩也。伏苓掘,兔絲死。所生者亡,故死。一家失熛,百家皆燒;讒夫陰謀,百姓暴骸。論語曰,惡利口之覆邦家。故曰百姓暴骸。粟得水濕而熱,飯得火而液,水中有火,火中有水。疾雷破石,陰陽相薄。自然之勢。湯沐之於河,有益不多。流僚注海,雖不能益,猶愈於已。已,止。一目之羅不可以得鳥,無餌之釣,不可以得魚;遇士無禮,不可以得賢。

  兔絲無根而生,蛇無足而行,魚無耳而聽,蟬無口而鳴,有然之者也。然,如是也。鶴壽千歲,以極其遊;蛶疏朝生而暮死,而盡其樂。脩短各得其志。紂醯梅伯,文王與諸侯構之。構,謀。桀辜諫者,湯使人哭之。哭;猶吊也。狂馬不觸木,猘狗不自投於河,雖聾蟲而不自陷,又況人乎。聾,無知也。愛熊而食之鹽,愛獺而飲之酒,雖欲養之,非其道。熊食鹽而死,獺飲酒而敗,故日非其道也。心所說,毀舟為杖;心所欲,毀鐘為鐸。鐸,大鈴。金口木舌為木鐸,金舌為金鐸。杕,舟尾,讀詩有秋之社也。管子以小辱成大榮。管仲相子糾,不能死,為魯所囚,是其辱。卒相桓公,以至霸,是其大榮也。蘇秦以百誕成一誠,誠,信。質的張而弓矢集,林木茂而斧斤入,非或召之,形勢所致者也。待利而後拯溺人,亦必以利溺人矣。利溺人者,利人之溺,得其利也。舟能沉能浮,愚者不足加。舟船能載浮物,愚者不敢加足,畏其沉。詩萬,汎汎揚舟,載沉載浮是也。騏驥驅之不進,引之不止,人君不以取道里。刺我行者,欲與我交,訾我貨者,欲與我市。刺,猶非。訾,毀也。以水和水不可食,一弦之瑟不可聽。以其失和,故不可聽。刺專用也。駿馬以抑死,直士以正窮;賢者擯於朝,美女擯於宮。擯,棄也。行者思於道,而居者夢於牀;慈母吟於巷,適子懷於荆。精相往來。赤肉縣則鳥鵲集,鷹隼驚外眾鳥做,物之散聚,交感以然。食其食者不毀其器,食其實者不折其枝。塞其據者竭,背其本者枯。交畫不暢,連環不解,其解之不以解。暢,達。不得達至。交,止。解連環,言此不可解則說德解法也。臨河而羨魚,不如歸家識網。羨,顧。明月之珠,蠬之病而我之利,虎爪象牙,禽獸之利而我之害。我,猶人也。易道良馬,使人欲馳;飲酒而樂,使人欲謌。是而行之,故謂之斷;非而行之,必謂之亂。斷,猶治也。矢疾,不過二里也;步之運,百舍不休,千里可致。聖人處於陰,眾人處於陽;聖人行於水,眾人行於霜。水有形而不可毀,故聖人行之無迹,霜雪履有迹,故眾人行之也。異音者不可聽以一律,異形者不可合於一體。合;同。農夫勞而君子養焉,君子,國君。養焉,以化澤懊休之。愚者言而智者擇焉。擇可用者而用之也。捨茂林而集于枯,不弋鵠而弋烏,難與有圖。圖,謀也。言其愚。寅丘無壑,泉源不溥;言汙小潦水名寅。寅之丘無大壑,故泉流不得溥。尋常之谿,灌千頃之澤。言有源也。見之明白,處之如玉石;見之闇晦,必留其謀。玉之與石,言可別也。闇晦,不明。留,猶思謀也。以天下之大,託於一人之才,譬若懸千鈞之重於木之一枝。言不能任。負子而登牆,謂之不祥,為其一人隕而兩人殤。負,抱也。隕,墜也。善舉事者,若乘舟而悲謌,一人唱而千人和。言能得眾人之心也。不能耕而欲黍梁,不能織而喜釆裳,無事而求其功,難矣。有榮華者必有憔悴,有羅執者必有麻蒯。言有成必有衰。鳥有沸波者,河伯為之不潮,畏其誠也。鳥,大鵬也。翱翔水上,扇魚令出沸波,玃而食之,故河伯深藏於淵,畏其精誠,為不見。故一夫出死,千乘不輕。主術篇曰,兵莫憯於志,莫邪為下。言匹夫志意出死必戰,故雖大國兵車千乘,不輕之也。蝗蛇螫人,傅以和堇則愈,和堇,野葛,毒樂。物故有重而害反為利者。聖人之處亂世,若夏暴而待暮,夏,日中甚熱。暮,涼時。言聖人居亂世,忍以待涼。桑榆之間,逾易忍也。言亂世將盡,如日在西方桑榆間,將夕,故曰易忍。

  水雖平,必有波;衡雖正,必有差;尺寸雖齊,必有詭。詭,不同。非規矩不能定方圓,非準繩不能正曲直;用規矩準繩者,亦有規矩準繩焉。準平繩直之人,能平直耳,故曰亦有規矩準繩。舟覆乃見善遊,馬奔乃見良御。善遊,故覆舟不溺;良御,馬奔車不敗,故見之。嚼而無味者弗能內於喉,視而無形者不能思於心。形,象。無形於目,不能思之於心。兕虎在於後,隨侯之珠在於前,弗及掇者,先避患而後就利。隨國在漢東,姬姓之後,出遊於野,見大蛇斷在地,隨侯令醫以續傅斷蛇,蛇得愈去。後銜大珠報,蓋明月之珠,因號隨侯之珠,世以為寶也。逐鹿者不顧兔,決千金之貨者不爭銖兩之價。言在大不顧小。弓先調而後求勁,馬先馴而後求良,勁,強,馴,擾。人先信而後求能。人非信不立也。陶人棄索,車人掇之;屠者棄銷,而鍜者拾之;所緩急異也。百星之明,不如一月之光,十牖畢開,不若一戶之明。矢之於十步貫兕甲,及其極,不能入魯縞。言勢有極。太山之高,背而弗見;秋毫之末,視之可察。察,別。言用明矣。山生金,反自刻;木生蠹,反自食;人生事,反自賊。賊,敗也,害也。物自然也。巧冶能鑄木,工匠不能斲金者,形性然也。白玉不琢,美珠不文,質有餘也。性自然,不復飾。故跬步不休,跛鼈千里;跬,猶咫尺。累積不輟,可成丘阜。輟,止。城成於上,木直於下,非有事焉,所緣使然。凡用人之道,若以燧取火,疏之則弗得,疏,猶遲也。數之則弗中,數,猶疾也。正在疏數之間。得其節,火乃生。從朝視夕者移,從枉準直者虧,枉,邪。聖人之偶物也,若以鏡視形,曲得其情。偶,猶同也。楊子見逵路而哭之,為其可以南,可以北,道九達曰逵,閔其別也。墨子見練絲而泣之,為其可以黃,可以黑。練,白。憫其化也。趍舍之相合,猶金石之一調,相去千歲,合一音也。金曰鐘,石曰磐。雖久不變,故曰相去千歲,合一音也。鳥不干防者,雖近弗射;鳥,無之屬是也。其當道,雖遠弗釋。當道,為作防害者,故曰不釋也。酤酒而酸,買肉而臭,然酤酒買肉不離屠沽之家,故求物必於近之者。以詐應詐,以譎應譎,若被簑而救火,毀凟而止水,乃愈益多。西施毛嬙,狀貌不可同,世稱其好,美鈞也。堯、舜、禹、湯,法籍殊類,得民心一也。俱一於人。聖人者,隨時而舉事,因資而立功,涔則具擢對,旱則脩土龍。擢對,貯水器。土龍,致雨物。臨菑之女,識紈而思行者,為之悖戾。臨菑,齊都。悖,麤惡。室有美容,繒為之纂繹。不密緻,志有感故。纂,讀曰浚繹纂之纂。徵羽之操,不入鄙人之耳;徵羽正音,人不知,不入其耳。抮和切適,舉坐而善。抮,轉,轉其和,更作急調,淑楚之音,非正樂,故舉坐而善之。過府而負手者,希不有盜心;府,藏貨所生也。故侮人之鬼者,過社而搖其枝。侮,猶病也。晉陽處父代楚以救江,故解椊者不在於捌格,在於批伔。批,擊。伔,推。擊其要夾。木大者根擢,山高者基扶,其下跐也。蟅巨者志遠,體大者節疏。狂者傷人,莫之怨也;嬰兒詈老,莫之疾也;賊心□。賊,害。尾生之信,不如隨牛之誕。尾生效信於婦人,信之失。隨牛、弦高矯君命為誕,雖然,以存國,故不如隨,牛之誕。而又況一不信者乎。一,猶常。況常不為信,不為誕乎。一,或作一,猶待也。憂父之疾者子,治之者醫;論語曰,父母唯其疾之憂。故曰,憂之者子。進獻者祝,治祭者疱。疱,宰也。

  淮南鴻烈解卷之二十四竟

  #1『命』,『布』字之誤,據集解本改。

  #2『福』,『褊』字之誤,據集解本改。

  #3『百』,『有』字之誤,據集解本改。

  #4『玄』,『互』字之誤,據集解本改。

  #5『錞』字脫,據集解本補。

  #6『玄』,『互』字之誤,據集解本改。

  #7『同』,『異』字之誤,據集解本改。

  #8『夕』字脫,據集解本改。

  #9『神巫憎』三字衍,據集解本刪。

  #10『輩』字脫,據集解本補。

  #11『則』字脫,據集解本補。

  #12『又』,『不』字之誤,據集解本改。

  #13『其』字脫,據集解本補,下同。

  #14『自』,『爛』字之誤,據集解本改。

  

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