居衛第七


  子思居衛、言茍變於衛君、曰其材可將五百乘、君任軍旅、率得此人則無敵於天下矣、衛君曰吾知其材可將、然變也嘗為吏、賦於民而食人二雞子、以故弗用也、子思曰夫聖人之官人.猶大匠之用木也.取其所長棄其所短.故杞梓連抱.而有數尺之朽.良工不棄.何也.知其所妨者細也.卒成不訾之器.今君處戰國之世.選爪牙之士.而以二卵棄干城之將.此不可使聞於鄰國者也.衛君再拜.曰謹受教矣.

  子思適齊、齊君之嬖臣美鬚眉立乎側、齊君指之而笑、且言曰假貌可相易.寡人不惜此之鬚眉於先生也.子思曰非所願也.所願者唯君修禮義富百姓.而伋得寄帑於君之境內.從繈負之列.其榮多矣.若無此鬚鬣.非伋所病也.昔堯身修十尺.眉分八彩.實聖.舜身修八尺有奇.面頷無毛.亦聖.禹湯文武及周公勤思勞體.或拆臂望視或禿骭背僂.亦聖.不以鬚眉美鬣為稱也.人之賢聖在德.豈在貌乎.且吾性無鬚眉.而天下王侯不以此損其敬.由是言之.伋徒患德之不邵美也.不病毛鬂之不茂也.

  子思謂子上曰、有可以為公之尊而富貴人眾不與焉者.非唯志乎.成其志者.非唯無欲乎.夫錦繢紛華.所服不過溫體.三牲大牢.所食不過充腹.知以身取節者則知足矣.茍知足則不累其志矣.

  曾子謂子思曰、昔者吾從夫子巡守於諸侯.夫子未嘗失人臣之禮.而猶聖道不行.今吾觀子有傲世主之心.無乃不容乎.子思曰時移世異.人有宜也.當吾先君.周制雖毀.君臣固位.上下相持.若一體然夫欲行其道.不執禮以求之.則不能入也.今天下諸侯方欲力爭.競招英雄以自輔翼.此乃得士則昌失士則凶之秋也.伋於此時不自高.人將下吾.不自貴.人將賤吾.舜禹揖讓.湯武用師.非故相詭.乃各時也.

  子思在齊、尹文子生子不類、怒而杖之、告子思曰此非吾子也、吾妻殆不婦、吾將黜之、子思曰若子之言.則堯舜之妃復可疑也.此二帝聖者之英.而丹朱商均不及匹夫.以是推之.豈可類乎.然舉其多者.有此父斯有此子.道之常也.若夫賢父之有愚子.此由天道自然.非子之妻之罪也.尹文子曰先生止之願無言.文留妻矣.

  孟軻問子思曰、堯舜文武之道、可力而致乎、子思曰彼人也我人也.稱其言.履其行.夜思之.晝行之.滋滋焉.汲汲焉如農之赴時.商之趣利.惡有不至者乎.

  子思謂孟軻曰、自大而不修.其所以大不大矣.自異而不修.其所以異不異矣.故君子高其行則人莫能階也.遠其志則人莫能及也.禮接於人人不敢慢.辭交於人人不敢侮.其唯高遠乎.

  申祥問曰[子張之子]殷人自契至湯而王、周人自棄至武王而王、同嚳之後也、周人追王大王王季文王、而殷人獨否、何也、子思曰文質之異也.周人之所追大王.王跡起焉.又曰文王受命、斷虞芮之訟、伐崇邦、退犬戎、追王大王王季、何也、子思曰狄人攻大王.大王召耆老而問焉.曰狄人何來.耆老曰欲得菽粟財貨.大王曰與之.與之至無而狄人不止.大王又問耆老曰狄人何欲.耆老曰欲土地.大王曰與之.耆老曰君不為社稷乎.大王曰社稷所以為民也.不可以所為民者亡民也.耆老曰君縱不為社稷不為宗廟乎.大王曰宗廟者私也.不可以吾私害民.遂杖策而去.過梁山.止乎岐下.豳民之束修奔而從之者三千乘.一止而成三千乘之邑.此王道之端也.成王於是追而王之.王季其子也.承其業.廣其基焉.雖同追王.不亦可乎.

  羊客問子思曰、古之帝王中分天下、使二公治之、謂之二伯、周自后稷封為王者後、子孫據國、至大王王季文王、此固世為諸侯矣、焉得為西伯乎、子思曰吾聞諸子夏.殷王帝乙之時.王季以功.九命作伯.受珪瓚鬯之賜.故文王因之.得專征伐.此以諸侯為伯.猶周召之君為伯也.

  子思年十六適宋、宋大夫樂朔與之言學焉、朔曰尚書虞夏數四篇善也、下此以訖于秦費、效堯舜之言耳、殊不如也、子思答曰事變有極.正自當耳.假令周公堯舜不更時異處.其書同矣.樂朔曰凡書之作.欲以喻民也簡易為上、而乃故作難知之辭、不亦繁乎、子思曰書之意兼復深奧訓詁成義古人所以為典雅也.曰昔魯委巷亦有似君之言者、伋答之曰道為知者傳.茍非其人道不傳矣今君何似之甚也.樂朔不悅而退.曰孺子辱吾、其徒曰魯雖以宋為舊、然世有讎焉、請攻之、遂圍子思、宋君聞之、不待駕而救子思、子思既免、曰文王困於羑里作周易.祖君屈於陳蔡作春秋.吾困於宋可無作乎.於是撰中庸之書四十九篇.

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