内篇应帝王第七


  郭云:“无心而任乎自化者,应为帝王也。”

  啮缺问于王倪,四问而四不知。见齐物论。啮缺因跃而大喜,行以告蒲衣子。释文:“尸子云:‘蒲衣八岁,舜让以天下。’崔云:‘即被衣,王倪之师也。’淮南子曰:‘啮缺问道于被衣。’”蒲衣子曰:“而乃今知之乎?而,汝。有虞氏不及泰氏。成云:“泰氏,即太昊伏羲也。”有虞氏,其犹藏仁以要人,亦得人矣,而未〔一〕始出于非人。崔云:“怀仁心以结人也。”宣云:“非人者,物也。有心要人,犹击于物,是未能超出于物之外。”泰氏,其卧徐徐,其觉于于,司马云:“徐徐,安稳貌。于于,无所知貌。”一以己为马,一以己为牛,成云:“或马或牛,随人呼召。”其知情信,成云:“率其真知,情无虚矫。”其德甚真,郭云:“任其自得,故无伪。”而未始入于非人。”宣云:“浑同自然,毫无物累,未始陷入于物之中。”

〔一〕“未”原作“非”,据集释本改。

  肩吾见狂接舆。狂接舆曰:“日中始何以语女?”李云:“日中始,人姓名,贤者也。”崔本无“日”字,云:“中始,贤人也。”俞云:“日,犹言日者也。义见左文七年、襄二十六年、昭七年、十九年传。”肩吾曰:“告我:君人者,以己出经式义度,司马云“出,行也。”王念孙云:“经式义度,皆谓法也。义读为仪,古字通。”人孰敢不听而化诸!”狂接舆曰:“是欺德也。成云:“以己制物,物丧其真,是欺诳之德,非实道。”其于治天下也,犹涉海凿河,涉海而凿为河。而使□负山也。夫圣人之治〔一〕也,治外乎?用法,是治外也。正而后行,正其性而后行化。确乎能其事者而已矣。李云:“确,坚也。”宣云:“不强人以性之所难为。”且鸟高飞以避矰弋之害,鼷鼠深穴乎神丘之下,以避熏凿之患,成云:“矰,网。鼷鼠,小鼠。神丘,社坛。”宣云:“物尚有知如此。”而曾二虫之无知!”曾是人之无知不如二虫乎!

〔一〕“治”原作“知”,据集释本改。

  天根游于殷阳,崔云:“地名。”至蓼水之上,李云:“蓼水,水名。”适遭无名人而问焉,曰:“请问为天下。”无名人曰:“去!汝鄙人也,何问之不豫也!俞云:“释诂:‘豫,厌也。’楚词惜诵‘行婞直而不豫兮’,王注:‘豫,厌也。’此怪天根之多问,犹云何不惮烦也!”予方将与造物者为人,人,偶也,详大宗师篇。厌则又乘夫莽眇之鸟,成云:“莽眇,深远。”案:谓清虚之气若鸟然。以出六极之外,成云:“六极,犹六合。”而游无何有之乡,说见逍遥游篇。以处圹埌之野。崔云:“圹埌,犹旷荡也。”汝又何帠以治天下感予之心为?”帠,徐音艺,未详何字。崔本作“为”,当从之。又复问。无名人曰:“汝游心于淡,合气于漠,顺物自然,而无容私焉,宣云:“不用我智。”而天下治矣。”

  阳子居见老聃曰:成云:“姓阳,字子居。”案:即杨朱,见寓言篇注。“有人于此,向疾强梁,向往敏疾,强干果决。物彻疏明,事物洞彻,疏通明达。学道不倦。如是者,可比明王乎?”老聃曰:“是于圣人也,胥易技系,劳形怵心者也。言此其学圣人,如胥之易,如技之系,徒役其形心者也。郭庆藩云:“胥徒,民给徭役者。易,治也。胥易,谓胥徒供役治事。技系,若王制‘凡执技以事上者,不贰事,不移官’,是为技所系也。”且也虎豹之文来田,以文致猎。猿狙之便、捷也。执●之狗来藉。司马云:“藉,系也。”案:猴、狗以能致系。二语亦见天地篇。如是者,可比明王乎?”阳子居蹴然曰:“敢问明王之治。”老聃曰:“明王之治,功盖天下而似不自己,成云:“圣人功成不居,似非己为之。”化贷万物而民弗恃,宣云:“贷,施也。”成云:“百姓谓不赖君之能。”有莫举名,宣云:“似有,而无能名。”使物自喜,成云:“物各自得。”立乎不测,宣云:“所存者神。”而游于无有者也。”宣云:“行所无事。”

  郑有神巫曰季咸,列子黄帝篇云:“有神巫自齐来,处于郑,命曰季咸。”知人之生死存亡,祸福寿夭,期以岁月旬日,若神。或岁或月或旬日,无不神验。郑人见之,皆弃而走。宣云:“惟恐言其不吉。”列子见之而心醉,向云:“迷惑于其道也。”归以告壶子,列子作“壶邱子”。司马云:“名林,郑人,列子师。”曰:“始吾以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣。”郭云:“谓季咸之至,又过于夫子。”壶子曰:“吾与汝既其文,未既其实,而固得道与?”成云:“与,授。既,尽也。吾比授汝,始尽文言,于其妙理,全未造实。汝固执文字,谓言得道邪?”案:列子“既其文”作“无其文”,张湛注引向秀云:“实由文显,道以事彰。有道而无事,犹有雌无雄耳。今吾与汝,虽深浅不同,无文相发,故未尽我道之实也。此言圣人之唱,必有感而后和。”众雌而无雄,而又奚卵焉!郭云:“喻列子未怀道。”而以道与世亢必信,而,汝也。信读曰伸。言汝之道尚浅,而乃与世亢,以求必伸。列子“亢”作“抗”。夫故使人得而相女。故使人得而窥测之。尝试与来,以予示之。”明日,列子与之见壶子。出而谓列子曰:“嘻!子之先生死矣,弗活矣,不以旬数矣!吾见怪焉,见湿灰焉。”宣云:“言无气焰。”列子入,泣涕沾襟,以告壶子。壶子曰:“乡吾示之以地文,列子注引向云:“块然若土也。”萌乎不震不正。俞云:“列子作‘罪乎不誫不止’,当从之。罪读为●,说文作●,云:‘山貌。’震即誫之异文。不誫不止者,不动不止也,故以●乎形容之,言与山同也。今罪误作萌,止误作正,失其义矣。据释文,崔本作‘不誫不止’,与列子同,可据以订正。”案:列子注引向云:“不动,亦不自止,与枯木同其不华,死灰均其寂魄,此至人无感之时也。”是殆见吾杜德机也。成云:“杜,塞也。”列子“机”作“几”,下同。注引向云:“德几不发,故曰杜。”尝又与来。”尝,亦试也。明日,又与之见壶子。出而谓列子曰:“幸矣!子之先生遇我也。有瘳矣,全然有生矣。列子“全”作“灰”。吾见其杜权矣。”宣云:“杜闭中觉有权变。”列子入,以告壶子。壶子曰:“乡吾示之以天壤,列子注引向云:“天壤之中,覆载之功见矣。比地之文,不犹外乎!”案:郭注“地之”作“之地”,“外”作“卵”,是误字。昔人谓郭窃向注,殆不然,此类得毋近是乎?名实不入,列子注引向云:“任自然而覆载,则名实皆为弃物。”案:郭注“则”下,作“天机玄应,而名利之饰皆为弃物矣”。而机发于踵。宣云:“一段生机,自踵而发。”是殆见吾善者机也。宣云:“善即生意。”尝又与来。”明日,又与之见壶子。出而谓列子曰:“子之先生不齐,释文:“侧皆反,本又作斋。下同。”吾无得而相焉。试齐,且复相之。”列子入,以告壶子。壶子曰:“吾乡示之以太冲莫胜。列子“胜”作“眹”,当从之。注引向云:“居太冲之极,浩然泊心,玄同万方,莫见其迹。”案:郭注“莫见其迹”作“故胜负莫得厝其间也”。是殆见吾衡气机也。宣云:“衡,平也。”列子注引向云:“无往不平,混然一之。”案:郭注同。鲵桓之审为渊,止水之审为渊,流水之审为渊。渊有九名,此处三焉。列子“鲵桓之审”作“鲵旋之潘”,张注以为当作“蟠”,云:“鲵,大鱼。桓,盘桓也。蟠,洄流也。言大鱼盘桓,其水蟠洄而成深泉。”渊有九名者,谓鲵桓、止水、流水、滥水、(尔雅:“水涌出也。”)沃水、(水泉从上溜下。)氿水、(水泉从旁出。)雍水、(河水决出,还复入也。)汧水、(水流行也。)肥水。(水所出异为肥。)是为九渊,皆列子之文。成云:“水体无心,动止随物,或鲸鲵盘桓,或凝湛止住,或波流湍激。虽多种不同,而玄默无心一也。”尝又与来。”明日,又与之见壶子。立未定,自失而走。壶子曰:“追之!”列子追之不及,反以报壶子,曰:“已灭矣,已失矣,吾弗及也〔一〕。”壶子曰:“乡吾示之以未始出吾宗。深根冥极,不出见吾之宗主。吾与之虚而委蛇,成云:“委蛇,随顺貌。”郭云:“无心而随物化。”案:列子“委蛇”作“猗移”,义同。不知其谁何,向云:“泛然无所系。”案:郭注同。因以为弟靡,释文:“弟音颓。弟靡,不穷之貌。”卢文弨云:“正字通弟作●。后来字书亦因之,而于古无有也。类篇弟字下有徒回反一音,云:‘弟靡,不穷貌。’正本此。列子作‘茅靡’。”因以为波流,崔本作“波随”,云:“常随从之。”王念孙云:“崔本是也。蛇、何、靡、随为韵。蛇,古音徒禾反。靡,古音摩。随,古亦音徒何反。”故逃也。”成云:“因任前机,曾无执滞,千变万化,非相者所知,故季咸逃逸也。”案:列子注引向云:“至人其动也天,其静也地,其行也水流,其湛也渊嘿。渊嘿之与水流,天行之与地止,其于不为而自然,一也。今季咸见其尸居而坐忘,即谓之将死;见其神动而天随,即谓之有生。苟无心而应感,则与变升降,以世为量,然后足为物主,而顺时无极耳,岂相者之所觉哉!”然后列子自以为未始学而归,成云:“始觉壶丘道深,自知未学。”三年不出。为其妻爨,向云:“遗耻辱。”食豕如食人。释文:“食音祀。”郭云:“忘贵贱也。”于事无与亲,不近世事。雕琢复朴,成云:“雕琢华饰之务,悉皆屏除,复于朴素。”块然独以其形立。块然无偶。纷而封哉,释文:“纷而,崔云:‘乱貌。’哉,崔本作戎,云:‘封戎,散乱也。’”李桢云:“崔本是也。列子作‘●然而封戎’。六句人、亲,朴、立,戎、终,各自为韵。”一以是终。宣云:“道无复加也。引季咸、壶子事,明帝王当虚己无为,立于不测,不可使天下得相其端,以开机智。其取意微渺无伦。”以上引五事为证。〔一〕“也”,集释本作“矣”。

  无为名尸,成云:“尸,主也。无为名誉之主。”无为谋府,无为谋虑之府。无为事任,郭云:“付物使各自任。”无为知主。释文:“知音智。”成云:“不运智以主物。”体尽无穷,体悟真源,冥会无穷。而游无朕,崔云:“朕,兆也。”成云:“朕,迹也。晦迹韬光,故无朕。”尽其所受于天,而无见得,全所受于天,而无自以为得之见。亦虚而已。郭云:“不虚,则不能任群实。”至人之用心若镜,郭云:“鉴物而无情。”不将不迎,应而不藏,成云:“将,送也。物感斯应,应不以心,既无将、迎,岂有情于隐匿哉!”故能胜物而不伤。成云:“用心不劳,故无损害。”此段正文。

  南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。简文云:“倏、忽,取神速为名。浑沌,以合和为貌。神速〔一〕譬有为,合和譬无为。”崔云:“浑沌,无孔窍也。”倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。郭云:“为者败之。”此段喻意。

〔一〕“神速”原作“倏忽”,据释文改。

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