高序


  金史周昂傳有云:文章工於外而拙於內者,可以驚四筵而不可以適獨座,可以取口稱而不可以得首肯。有味哉!其言也。又云:文以意為主。是昂所謂內者,意而已矣。抑豈知意猶外而非內哉?古今文集,積代而繁。其績學之士,鎔經絡史,出入漢、宋二學,用其強識,通其冥思;高者入無垠,大者拓皇極,精且微者穿溟涬而補罅漏。如是以赴,其意豈讓能於韓、歐諸人哉?然卒不韓、歐諸人若也。即刻意求肖者,視之似近,去之轉遠。人之讀之,亦止於驚四筵、取口稱而已。蓋意本內也。而書籍得助其英華,才思得供其役使,至無一語不協於道,猶之工制藝者言皆孔孟之言、道亦孔孟之道,而按諸己,其果能為有乎?毋乃意自意而己自己乎!謂曰外而非內,豈不然乎?然則工於內者,舍養氣奚適哉!夫氣與道離之則兩絀,合之則一源。天積氣而清明,地積氣而博厚,日月積氣而光曄,四時積氣而變化。人之於文也,亦若是焉已矣。始乎六經,迄乎今作者,其間高下、淺深不可里計,然不能離氣以適道、舍四者以善氣則一也。蓋必如是,然後氣與道洽,然後道為己有,強識與冥思至此而皆窮。夫是以謂內也。

  富陽周芸皋先生,道光十年觀察吾閩、備兵泉州之廈門。十三年冬,受事大府,辱訪澍然於邸,論文,遂定交。澍然每讀先生文,未嘗不首肯,而適獨坐也。蓋今作者推武進張皋文先生。其文體骨昌黎,神明廬陵,養氣之善者也。其門人傳其業者二人。一仁和陳君扶雅,一先生也。二人者,澍然幸皆得而友之。而扶雅之博厚,先生之清明,皆所服膺,媿未能及焉。其積之既厚,光曄溢於外,變化行於中,則二人所同。所謂舍四者無以善其氣是也。而先生方沖然自下,惟日不足,不忘不助,直養無害。覬其意念,不蘄至韓、歐以上溯六經不止。澍然其何以測之哉!屬來廈門,先生出內自訟齋文集索序,為言之如此。至先生行己居官,力追古人,他日山居,當更撰述。茲不具。

  十五年四月,光澤高澍然拜撰。

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