抱朴子內篇卷之五 至理


  抱朴子曰:微妙難識,疑惑者眾。吾聰明豈能過人哉?適偶有所偏解,猶鶴知夜半〔一〕,燕知戊巳〔二〕,而未必達於他事也。亦有以校驗,知長生之可得,仙人之無種耳。夫道之妙者,不可盡書,而其近者,又不足說〔三〕。昔庚桑胼胝〔四〕,文子釐顏〔五〕,勤苦彌久,及受大訣,諒有以也。夫圓首含氣,孰不樂生而畏死哉?然榮華勢利誘其意,素顏玉膚惑其目,清商流徵亂其耳,愛惡利害攪其神,功名聲譽束其體,此皆不召而自來,不學而已成,自非受命應仙,窮理獨見,識變通於常事之外,運清鑒於玄漠之域,寤身名之親疏,悼過隙之電速者,豈能棄交修賒,抑遺嗜好,割目下之近欲,修難成之遠功哉?夫有因無而生焉,形須神而立焉。有者,無之宮也。形者,神之宅也。故譬之於堤,堤壞則水不留矣。方之於燭,燭糜則火不居矣。身勞則神散〔六〕,氣竭則命終。根竭枝繁,則青青去木矣。氣疲欲勝,則精靈離身矣。夫逝者無反期,既朽無生理,達道之士,良所悲矣〔七〕!輕璧重陰,豈不有以哉?故山林養性之家,遺俗得意之徒,比崇高於贅疣,方萬物乎蟬翼,豈苟為大言,而強薄世事哉?誠其所見者了,故棄之如忘耳。是以遐棲幽遁,韜鱗掩藻,遏欲視之目,遣損明之色,杜思音之耳,遠亂聽之聲,滌除玄覽,守雌抱一,專氣致柔〔八〕,鎮以恬素,遣歡戚之邪情,外得失之榮辱,割厚生之臘毒,謐多言於樞機,反聽而後所聞徹,內視而後見無朕,養靈根於冥鈞〔九〕,除誘慕於接物,削斥淺務,御以愉慔,為乎無為,以全天理爾。乃〈口父〉吸寶華,浴神太清,外除五曜〔一十〕,內守九精,堅玉鑰於命門〔一一〕,結北極於黃庭〔一二〕,引三景於明堂〔一三〕,飛元始以鍊形,采靈液於金梁,長驅白而留青,凝澄泉於丹田,引沈珠於五城,瑤鼎俯爨,藻禽仰鳴,瑰華擢穎,天鹿吐瓊〔一四〕,懷重規於絳宮,潛九光於洞冥,雲蒼鬱而連天〔一五〕,長谷湛而交經,履躡乾兌,召呼六丁〔一六〕,坐臥紫房,咀吸金英,曄曄秋芝,朱華翠莖,皛皛珍膏〔一七〕,溶溢霄零,治飢止渴,百痾不萌,逍遙戊巳,燕和飲平,拘魂制魄,骨填體輕,故能策風雲以騰虛,並混輿而永生也。然梁塵之盈尺〔一八〕,非可求之漏刻,〔一九〕山霤洞徹,非可致之於造次也。患於聞之者不信,信之者不為,為之者不終耳。夫得之者甚希而隱,不成者至多而顯。世人不能知其隱者,而但見其顯者,故謂天下果無仙道也〔二十〕。

  抱朴子曰:防堅則水無漉棄之費〔二一〕,脂多則火無寢曜之患,龍泉以不割常利〔二二〕,斤斧以日用速弊,隱雪以違暖經夏,藏冰以居深過暑,單帛以幔鏡不灼〔二三〕,凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也,而陶之為瓦,則與二儀齊其久焉。柞楢速朽者也〔二四〕,而燔之為炭,則可億載而不敗焉。轅豚以優畜晚卒〔二五〕,良馬以陟峻早斃,寒蟲以適己倍壽,南林以處溫長茂,接煞氣則彫瘁於凝霜,值陽和則鬱藹而條秀。物類一也,而榮枯異功,豈有秋收之常限,冬藏之定例哉?而人之受命,死生之期,未若草木之於寒天也,而延養之理,補救之方,非徒溫煖之為淺益也,久視之效,何為不然?而世人守近習隘,以仙道為虛誕,謂黃老為妄言,不亦惜哉?夫愚夫乃不肯信湯藥鍼艾,況深於此者乎?皆曰,俞跗扁鵲和緩倉公之流〔二六〕,必能治病,何不勿死?又曰,富貴之家,豈乏醫術,而更不壽,是命有自然也。乃責如此之人,令信神仙,是使牛緣木,馬逐鳥也。

  抱朴子曰:召魂小丹三使之丸,及五英八石小小之藥,或立消堅冰,或入水自浮,能斷絕鬼神,禳卻虎豹,破積聚於腑臟,追二豎於膏肓〔二七〕,起猝死於委尸,返驚魂於既逝。夫此皆凡藥也,猶能令已死者復生,則彼上藥也,何為不能令生者不死乎?越人救虢太子於既殞〔二八〕,胡醫活絕氣之蘇武〔二九〕,淳于能解顱以理腦,〔三十〕元化能刳腹以澣胃〔三一〕,文摯愆期以瘳危困〔三二〕,仲景穿胸以納赤餅〔三三〕,此醫家之薄技〔三四〕,猶能若是,豈況神仙之道,何所不為?夫人所以死者,諸欲所損也〔三五〕,老也〔三六〕,百病所害也,毒惡所中也,邪氣所傷也,風冷所犯也。今道引行氣,還精補腦,食飲有度,興居有節,將服藥物,思神守一,柱天禁戒〔三七〕,帶佩符印,傷生之徒,一切遠之,如此則通,可以免此六害。今醫家通明腎氣之丸,內補五絡之散,骨填苟杞之煎,黃蓍建中之湯,將服之者,皆致肥丁。漆葉青蓁〔三八〕,凡弊之草,樊阿服之,得壽二百歲,而耳目聰明,猶能持鍼以治病,此近代之實事,良史所記注者也。

  又云,有吳普者,從華陀受五禽之戲〔三九〕,以代導引,猶得百餘歲。此皆藥術之至淺,尚能如此,況於用其妙者耶?今語俗人云,理中四順,可以救霍亂,款冬、紫苑,可以治欬逆,萑蘆、貫眾之煞九蟲,當歸、芍藥之止絞痛,秦膠、獨活之除八風,菖蒲、乾薑之止痹濕〔四十〕,菟絲、蓯蓉之補虛乏,甘遂、葶歷之逐痰癖,括樓、黃連之愈消渴,薺苨、甘草之解百毒,蘆如益熱〔四一〕之護眾創,麻黃、大青之主傷寒,俗人猶謂不然也,寧煞生請福,分蓍問祟,不肯信良醫之攻病〔四二〕,反用巫史之紛若,況乎告之以金丹可以度世,芝英可以延年哉?昔留侯張良,吐出奇策,一代無有,智慮所及,非淺近人也,而猶謂不死可得者也,其聰明智用,非皆不逮世人,而曰吾將棄人間之事,以從赤松游耳,遂修道引,絕穀一年,規輕舉之道,坐呂后逼蹴,從求安太子之計,良不得已,為畫致四皓之策〔四三〕,果如其言,呂后德之,而逼令強食之,故令其道不成耳。按孔安國秘記云,良得黃石公不死之法,不但兵法而已。又云,良本師四皓,甪里先生綺里季之徒,皆仙人也,良悉從受其神方,雖為呂后所強飲食,尋復修行仙道,密自度世,但世人不知,故云其死耳。如孔安國之言,則良為得仙也。又漢丞相張蒼,偶得小術,吮婦人乳汁〔四四〕,得一百八十歲,此蓋道之薄者,而蒼為之,猶得中壽之三倍,況於備術,行諸秘妙〔四五〕,何為不得長生乎?此事見於漢書,非空言也。

  抱朴子曰:服藥雖為長生之本,若能兼行氣者,其益甚速,若不能得藥,但行氣而盡其理者,亦得數百歲。然又宜知房中之術,所以爾者,不知陰陽之術,屢為勞損,則行氣難得力也。夫人在氣中,氣在人中,自天地至於萬物,無不須氣以生者也。善行氣者,內以養身,外以卻惡,然百姓日用而不知焉。吳越有禁祝之法,甚有明驗〔四六〕,多炁耳〔四七〕。知之者可以入大疫之中,與病人同床而己不染。又以群從行數十人,皆使無所畏,此是炁可以禳天災也。或有邪魅山精,侵犯人家,以瓦石擲人,以火燒人屋舍。或形見往來,或但聞其聲音言語,而善禁者以炁禁之,皆即絕,此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地,凡人暫經過,無不中傷,而善禁者以炁禁之,能辟方數十里上,伴侶皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇蜂〔四八〕,皆悉令伏不能起。以炁禁金瘡,血即登止。又能續骨連筋。以炁禁白刃,則可蹈之不傷,刺之不入。若人為蛇虺所中,以炁禁之則立愈。近世左慈趙明等,以炁禁水〔四九〕,水為之逆流一二丈。又於茅屋上然火,煮食食之,而茅屋不焦。又以大釘釘柱,入七八寸,以炁吹之,釘即涌射而出。又以炁禁沸湯,以百許錢投中,令一人手探摝取錢,而手不灼爛。又禁水著中庭露之〔五十〕,大寒不冰。又能禁一里中炊者盡不得蒸熟。又禁犬令不得吠〔五一〕。昔吳遣賀將軍討山賊,賊中有善禁者,每當交戰,官軍刀劍皆不得拔,弓弩射矢皆還向〔五二〕,輒致不利。賀將軍長智有才思,乃曰,吾聞金有刃者可禁,蟲有毒者可禁,其無刃之物,無毒之蟲,則不可禁,彼能禁吾兵者,必不能禁無刃物矣。乃多作勁木白棒,選異力精卒五千人為先登,盡捉棓彼山賊,賊恃其善禁者〔五三〕,了不能備〔五四〕,於是官軍以白棒擊之,大破彼賊,禁者果不復行,所打煞者,乃有萬計。夫炁出於形,用之其效至此,何疑不可絕穀治病,延年養性乎?仲長公理〔五五〕者,才達之士也,著昌言,亦論「行炁可以不飢不病,云吾始者未之信也,至於為之者,盡乃然矣。養性之方,若此至約,而吾未之能也,豈不以心馳於世務,思銳於人事哉?他人之不能者,又必與吾同此疾也。昔有明師,知不死之道者,燕君使人學之,不捷而師死。燕君怒其使者,將加誅焉。諫者曰,夫所憂者莫過乎死,所重者莫急乎生,彼自喪其生,亦安能令吾君不死也。君乃不誅。其諫辭則此為良說矣〔五六〕。使彼有不死之方,若吾所聞行炁之法,則彼說師之死者〔五七〕,未必不知道也,直不能棄世事而為之,故雖知之而無益耳,非無不死之法者也。」又云:「河南密縣,有卜成者〔五八〕,學道經久,乃與家人辭去,其始步稍高,遂入雲中不復見。此所謂舉形輕飛,白日昇天,仙之上者也。」陳元方韓元長〔五九〕,皆潁川之高士也,與密相近,二君所以信天下之有仙者,蓋各以其父祖及見卜成者成仙昇天故耳,此則又有仙之一證也。

  校 釋

  〔一〕 鶴知夜半 語見春秋說題辭。注云:鶴,水鳥。夜半水位感其生氣,則益喜而鳴。

  〔二〕 燕知戊巳 吳淑事類賦十九引博物志云:燕戊巳日不銜泥塗巢,此非才智,自然得之。

  〔三〕 又不足說 孫校:「足」下藏本有「可」字,非。

  〔四〕 昔庚桑胼胝 庚桑,庚桑楚,老子弟子。

  〔五〕 文子釐顏 「子」原作「字」。孫校:疑「子」字。案當作「子」,今據改。文子,老子弟子。漢書藝文志著錄文子九篇。釐,疑當作黧,黑也。

  〔六〕 身勞則神散 孫校:「身」刻本作「形」。

  〔七〕 良所悲矣 慎校本、寶顏堂本「所」作「可」。

  〔八〕 滌除玄覽守雌抱一專氣致柔 以上三句,語見老子。滌除玄覽,言去欲無知。守雌,言不為人先。抱一,守一。專氣致柔,言愛養精氣,能使筋骨柔和。

  〔九〕 養靈根於冥鈞 黃庭內景經:灌溉五華植靈根。務成子注:靈根,舌本。童注云:靈根,即泥丸腦神名精根也。

  〔一十〕〈口父〉吸寶華浴神太清外除五曜 校勘記云:藝文類聚卷七十五「〈口父〉」作「咀」,「浴」作「谷」,「除」作「珍」;御覽七百二十與藝文類聚同,惟「谷」字作「穀」,蓋即「谷」之誤。明案影宋刊本御覽仍作「谷」,不誤。慎校本、寶顏堂本、崇文本「〈口父〉」作「咀」。〈口父〉,音府,咀嚼也。

  〔一一〕堅玉鑰於命門 黃庭外景經:後有幽闕前命門。務成子注:臍為命門。

  〔一二〕結北極於黃庭 黃庭外景經:上有黃庭下關元。務成子注:黃庭,目也。

  〔一三〕引三景於明堂 黃庭外景經:立於玄膺含明堂。梁邱子注:舌為玄膺,肺為明堂。

  〔一四〕天鹿吐瓊 御覽九百六引瑞應圖云:天鹿,能壽之獸,五色光暉。

  〔一五〕雲蒼鬱而連天 孫校:「蒼」疑作「倉」。

  〔一六〕召呼六丁 六丁,神名,謂六甲中丁神也,如甲子旬中則丁卯為神。見後漢書梁節王暢傳注。

  〔一七〕皛皛珍膏 皛,讀若皎。皛皛,通白光亮。

  〔一八〕並混輿而永生也梁塵之盈尺 混,混元,天地開闢之始;輿,地輿。混輿,猶言天地。孫校:「之」字疑衍。

  〔一九〕非可求之漏刻 孫校:「之」下疑脫「於」字。

  〔二十〕天下果無仙道也 孫校:藏本「無」下有「其」字。

  〔二一〕水無漉棄之費 漉,音祿。漉棄,滲漏。

  〔二二〕龍泉以不割常利 孫校:「利」意林作「新」。龍泉,良劍名。

  〔二三〕以幔鏡不灼 寶顏堂本「幔」作「裹」。

  〔二四〕柞楢速朽者也 孫校:「楢」藏本作「柳」。按御覽八百七十一引亦作「柳」。

  〔二五〕轅豚以優畜晚卒 孫校:「畜」藏本作「稸」。

  〔二六〕俞跗扁鵲和緩倉公之流 俞跗,古良醫,傳說黃帝時人;扁鵲,姓秦,名越人,春秋時良醫;倉公,姓淳于,名意,漢文帝時名醫,均見史記扁鵲倉公列傳。和、緩,春秋時秦國兩名醫,醫和見左傳昭公元年,醫緩見左傳成公十年。

  〔二七〕追二豎於膏肓 校勘記云:藏本、盧本「追」作「殲」,此誤。明案魯藩本、慎校本亦作「殲」。二豎,指病魔。左傳成公十年載:晉侯有疾,延秦醫緩來治,未至,夢二豎子相問答,其一曰,彼良醫也,懼傷我,焉逃之?又一曰,居肓之上,膏之下,若我何!以二豎問答中有逃匿膏肓之語觀之,則「追二豎」殆亦可通,未必有誤。追,逐也。刻印本「追」又作「退」。

  〔二八〕越人救虢太子於既殞 越人,即扁鵲。史記扁鵲倉公列傳云:虢太子死,扁鵲至虢宮門下,問知其狀。扁鵲曰,若太子病,所謂尸蹶者也;會氣閉而不通,故形靜如死狀,太子未死也。扁鵲乃使弟子子陽厲鍼砥石,以取外三陽五會,有間太子蘇。故天下盡以扁鵲為能生死人。

  〔二九〕胡醫活絕氣之蘇武 「醫」原作為「巫」。曲園曰:漢書蘇武傳,武引佩刀自刺,衛律驚,自抱持武,馳召毉,鑿地為坎,置熅火,覆武其上,蹈其背以出血,武氣絕半日復息。然則此「巫」字疑「毉」字之壞,即「醫」字也。上言越人,下言淳于華佗,皆是醫而非巫。下云,此醫家之薄技,猶能若是。可知其不言巫矣。明案曲園之說良是。葛洪信醫排巫之論甚明,本篇下文譏俗人不肯信良醫之攻病,反用巫史之紛若以及道意篇所論,並可為證。今據改。

  〔三十〕淳于能解顱以理腦 淳于即倉公。案史記載倉公醫術無解顱理腦。

  〔三一〕元化能刳腹以澣胃 慎校本、寶顏堂本、崇文本「澣胃」作「滌腸」。華陀,字元化,沛國譙人。精于醫術。若疾發結於內,針藥所不能及者,乃令先以酒服麻沸散,既醉無所覺。因刳破腹背,抽割積聚。若在腸胃,則斷截湔洗,除去疾穢,既而縫合,傅以神膏,四五日創愈,一月之間皆平復。見後漢書方術傳。

  〔三二〕文摯愆期以瘳危困 「愆」原誤作為「衍」。初學記二十引「衍」作「愆」,按當作「愆」,今據改。愆期,不如期。文摯,戰國時宋良醫。呂氏春秋至忠篇云:齊湣王有疾,使人之宋迎文摯。文摯視王之疾,謂太子曰,疾必可已,非怒王不可治,怒而必殺摯。太子固請。文摯期而將往,不如期者三,齊王已怒。文摯至,不解履登床,更出辭以重怒王,王叱而起,疾遂已。此以激怒治疾之方也。

  〔三三〕仲景穿胸以納赤餅 張機,字仲景,後漢名醫。著傷寒論及金匱玉函要略等。

  〔三四〕此醫家之薄技 初學記二十「此」下有「但」字。

  〔三五〕所以死者諸欲所損也 「諸欲所損也」原作「損也」。校勘記云:「損也」藏本、盧本作「諸欲所損也」,此脫三字。今據補。

  〔三六〕老也 「也」原作「者」。孫校云:「者」當作為「也」。「老也」即下文所謂六害之第二害。藏本誤作「者」,非;刻本無此二字,更非。明案孫校是,今據改。

  〔三七〕柱天禁戒 孫校:「柱」疑作「枉」。

  〔三八〕漆葉青蓁 孫校:「蓁」當作「菾」,三國志作「黏」。明案後漢書華陀傳作「〈麥占〉」。青黏,一名地節,一名黃芝,主理五藏,益精氣。

  〔三九〕吳普者從華陀受五禽之戲 五禽之戲,一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鳥,以當導引。見後漢書及魏志華陀傳。

  〔四十〕乾薑之止痹濕 孫校:「止」疑「去」字。

  〔四一〕蘆如益熱 孫校:未詳。明案蘆如即桔梗,山海經西山經:「其本如桔梗。」郝懿行義疏:「案廣雅云,犁如,桔梗也。本草作利如。太平御覽引吳普本草云,一名盧如」。

  〔四二〕良醫之攻病 孫校:「攻」下藏本有「疾」字。

  〔四三〕張良道引絕穀及畫致四皓之策 見史記留侯世家。

  〔四四〕張蒼至吮婦人乳汁 史記張蒼傳:蒼年老,口中無齒,食乳,女子為乳母。

  〔四五〕況於備術行諸秘妙 寶顏堂本無「備」字,「妙」作「法」。

  〔四六〕甚有明驗 孫校「驗」藏本作「獻」。明案寶顏堂本作「效」。

  〔四七〕多炁耳 孫校:疑句有脫字。

  〔四八〕上伴侶皆使無為害者又能禁虎豹及蛇蜂 慎校本、寶顏堂本、崇文本「上」作「而」,「蜂」作「虺」。

  〔四九〕趙明等以炁禁水 趙明即趙昺,後漢書徐登傳作趙炳,能以氣禁水禁火。

  〔五十〕又禁水著中庭露之 孫校:「又」藏本作「損」,非。案寶顏堂本無「又」字。

  〔五一〕入山林多溪毒蝮蛇之地至禁犬令不得吠 校勘記云:後漢書徐登傳注作道士趙炳以氣禁人,人不能起;禁虎,虎伏地低頭閉目,便可執縛;以大釘釘柱入尺許,以氣吹之,釘即躍出射去如弩箭之發。御覽七百六十七作吳有趙柄以大釘釘柱入尺許云云,趙柄乃趙炳之誤(明案影宋本御覽作趙炳,不誤)。今此作趙明,無以氣禁人六句,又不云躍出射去如箭弩之發,當是脫落。然此特小異耳。御覽七百三十七引治金創以氣吹之,即斷痛(又七百四十二作治金瘡以氣吹之,血即斷,痛登時止)。登山,蛇虺毒蟲中人,在近者就以氣禁之,其相遠或數十里,便延(當作遙)治之。士(有脫誤)呼其姓名而咒之男也,吹吾右手(句有脫。釋滯篇云,男噓我左,女噓我右),記識其時,後校問之,即時愈也。又有介象者,能以氣禁一里中居人炊者不得蒸,以氣禁樹上群鳥即墮地;又於茅屋上爨煮,雞熟而茅不燋;又禁刀矛,以刺人腹,以樵打之,刃曲而不復入;又燒釜正赤而立上,久之不知熱;以錢投於沸釜湯中,亦探取錢而手不灼;能令一市人皆坐不得起。此一段與今本絕異,其即此篇邪?抑佚文邪?疑莫能明。

  〔五二〕弓弩射矢皆還向 吳志賀齊傳注引「還向」作「還自向」。慎校本、寶顏堂本、崇文本「還向」作「還自射」。

  〔五三〕賊恃其善禁者 明案此句原無「賊」字,文意未完,查慎校本、寶顏堂本、崇文本皆有,今據補。吳志賀齊傳注「其」下有「有」字。校補云:此脫「有」。

  〔五四〕了不能備 孫校:「能」一本作「為」。校補云,「能」字於義未安,吳志注引作「嚴」。

  〔五五〕仲長公理 仲長統,字公理,後漢獻帝時人,著昌言,凡三十四篇,十餘萬言。見後漢書本傳。昌言全書已佚,嚴可均全後漢文有輯佚本。本篇所引「論行炁可以不飢不病」至「仙之上者也」兩節,即其佚文之一。

  〔五六〕其諫辭則此為良說矣 孫校:疑句有脫誤,刻本此下添「然亦非至當之論」七字,非。

  〔五七〕則彼說師之死者 孫校:疑衍「說師」二字。

  〔五八〕河南密縣有卜成者 孫校云:「卜」當作「上」,後漢書方術傳云上成公。廣韻以為上成複姓。疑「者」是「公」字之誤耳。

  〔五九〕陳元方韓元長 陳元方韓元長二人皆通才,並信有仙。見博物志方士篇。

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