卷十四


○皇太孙 《礼记》:“有子,无孙。”注谓:“冢子,身之副也。家无二主,亦无二副。”故古未有称皇太孙者。汉宣帝时,元帝为太子,生成帝,为世嫡皇孙,宣帝爱之,名之曰骜,字曰太孙。此以之为字,非立为太孙也。惟晋惠帝、(帝立子为皇太子,后为贾后所杀。赵王伦废后,复位号,乃立子临淮王臧为皇太孙。未几,伦又害臧,乃立臧弟襄王尚为皇太孙,寻薨。)齐武帝、(帝以皇太子长懋先卒,乃立长懋子昭业为皇太孙,其东宫官属悉改为太孙官属。太孙即位,以无道废为郁林王。)魏太武帝、(帝先立子晃为皇太子,寻卒,乃封晃子为高阳王,后以皇孙世嫡不宜在藩,乃停封号,号世嫡皇孙。后即位,为文成帝。)唐高宗、(帝屡废太子,立英王哲为皇太子。太子生重照,帝喜,立为皇太孙,武后时杖死。)辽道宗、(皇太子为乙辛谮废被害,诏封子延禧为燕国王、天下兵马大元帅。帝崩,遗诏燕国王即位,是为天祚帝。)金世宗、(帝先立嫡子允恭为皇太子,寻薨,乃立允恭子为原王,后立为皇太孙,谕之曰:“明德皇后嫡孙,惟汝一人,故建立在朕,保守在汝。”后即位,是为章宗。)元世祖、(帝先立嫡子珍戬为皇太子,珍戬卒,命皇孙铁穆尔镇北边,授以皇太子宝。帝崩,皇孙入即位,是为成宗。)明太祖,(帝先立嫡子标为皇太子,先薨,乃立标子允文为皇太孙。后即位,是为建文帝。)明成祖、(帝先立高炽为皇太子,是为仁宗,在东宫时,子瞻基性英睿,成祖乃立为皇太孙,是为宣宗。)皆有建立。然晋惠帝、齐武帝、金世宗、明太祖皆以皇太子先卒,故立皇太孙以系正统,此事之不得已者也。魏太武、辽道宗、元世祖则虽东宫先卒,大位已属嫡孙,然尚不设皇太孙之称。如魏太武则号其孙曰世嫡皇孙,辽道宗则封其孙曰燕国王、天下兵马大元帅,元世祖则付其孙以皇太子宝,俱未尝有皇太孙之号。乃唐高宗则当中宗在东宫时,即立重照为皇太孙。明成祖亦当仁宗在东宫时,即立宣宗为皇太孙,皆非礼也。(梁武帝当简文太子在东宫时,亦立简文嫡子大器为宣城郡王,而无皇太孙之称。)高宗立重照时,尝以问裴敬彝、王方庆,毕对曰:“礼有嫡子,无嫡孙。晋立愍怀(即)子为皇太孙,齐立文惠(即长懋)子为皇太孙,皆居东宫。今有太子,又立太孙,古所未有。”帝曰:“自我作古,若何?”遂立之。是唐时犹有能据礼以争者,乃明永乐中竟未闻有以此为过举,而举朝寂然无声,可见明臣不读书,不知故事之陋也。 ○皇太弟 皇太孙之称已非古法,晋以后更有所谓皇太弟者。晋惠帝皇太孙臧及尚俱死,因河间王奏,乃诏立成都王颖为皇太弟。(惠帝弟。)后颖兵败,又废之,而立豫章王炽为皇太弟。(亦惠帝弟。)既即位,是为怀帝。刘渊死,其太子和为刘聪所害,聪让位于弟北海王,固请聪即位,乃立为皇太弟,后为聪子粲所害。慕容为苻坚所擒,官于长安,后弟冲起兵,高盖等立冲为皇太弟,檄书与坚,自称皇太弟致书,请奉送家兄皇帝出城。苻丕败死,其子懿奔于苻登,时登已称帝,乃立懿为皇太弟。此古来所创见也。唐文宗崩,中尉仇士良等立颖王为皇太弟,即位,是为武宗。僖宗崩,军容使杨复恭立寿王为皇太弟,即位,是为昭宗。此皆仓猝拥立,非预建为储副者。(又南唐元宗李立弟齐王景遂为皇太弟,然未尝传位。)然兄终弟及,名号尚非不经。(唐武宗崩,宦官马元贽立光王为皇太叔,即位,是为宣宗,此又古所未有。安乐公主请中宗以己为皇太女,则更不经之甚矣。)元成宗崩,无子,其兄子海山镇漠北,海山弟爱育黎拔力八达在怀州,入京监国,迎海山即位,是为武宗,武宗即立爱育黎拔力八达为皇太子。又泰定帝崩,武宗二子在外,长曰和世束镇漠北,其弟图帖睦尔在江陵,亦先入京,称号,迎和世束即位,是为明宗,明宗亦立图帖睦尔为皇太子。明宗寻被害,皇太子仍即位,是为文宗。按武、明二帝皆认其弟为储副,则皇太弟之号实属相宜,乃反立为皇太子,是直以弟为子矣。盖元人不知有皇太弟故事,但知皇太子为继体之号,而不知其为对君父之称也。 ○帝王行三年之丧 三代后帝王行三年之丧者,咸称晋武帝、宋孝宗,然尚有晋康帝、姚兴、魏孝文帝、后周武帝、北汉刘承钧,世未之知也,今摘于后。 晋文帝(司马昭)之丧,臣民皆从权制,三日除服,既葬,武帝亦除,然犹练冠蔬食,及谒崇阳陵,仍以衰从行,裴秀奏,既除不宜复服,乃止。羊祜曰:“三年之丧,汉文除之,毁礼伤义。今主上至孝,若因此复先王之法,不亦善乎!”群臣异议乃止。群臣又请易服复膳,诏曰:“可试省孔子答宰我之言,无俟纷纭也。”遂蔬素终三年。后王太后殂,帝居丧一遵古礼。既葬,有司请除服,诏曰:“前代典礼,质文不同,何必援近制,使达丧阙然乎。”竟素服以终三年。(武帝杨后崩,既葬即吉。尚书奏皇太子亦宜释服,杜预奏皇太子宜复古典,以谅暗终制,从之。见《杜预传》。) 《康帝纪》,有司奏成帝崩已一周,请改素服,进膳如旧。诏曰:“权制之作,出自近代,虽曰适事,实敝薄之始。先王崇之,后世犹怠,而况因循,又从轻降,义不可矣。”是康帝亦行三年丧也。 姚兴母蛇氏死,兴哀毁过礼。群臣请依汉、魏故事,既葬即吉。李嵩疏曰:“孝治天下,先王之令典也。宜遵圣性,以光孝道,既葬之后,仍素服临朝,率先天下。”君绎驳之曰:“帝王丧制,汉、魏为准。嵩矫常越礼,请付有司论罪。”兴曰:“嵩忠臣孝子,有何咎乎?其一依嵩议。”(《晋书.载记》) 魏孝文帝遭文明太后之丧,欲行三年之丧,群臣固请。依遗诏过葬即吉,帝不许,乃以衰服过期,终四节之慕。明年正月,始听政于皇信堂。又明年,遇文明太后再周忌日,哭于陵左,绝膳三日,哭不辍声。(《魏书》) 后周武帝皇太后叱奴氏崩,帝诏曰:“三年之丧,达乎天子,古今不易之道。朕宜遵前典,以申罔极,百寮以下仍遵遗令。”公卿固请过葬即吉,帝不许。于是遂申三年之制,五服之内亦令依礼。(《后周书》) 北汉刘承钧,于乾七年遭其父世祖之丧,承钧谓以日易月,非礼也。始行三年丧,至乾九年冬,始除服。(《十国春秋》) 宋孝宗遭高宗之丧,诏朕当衰服三年,群臣自遵易月之令。自是每七日及朔望,皆诣德寿宫。至大祥,帝以白布巾袍御延和殿,若诣德寿宫仍杖如初。葬后,帝亲行奉迎虞主之礼。自是七虞、八虞、九虞、卒哭奉辞皆如之。又下诏曰:“朕欲衰三年,群臣屡请御殿,故以布素视事。虽诏俟过庙,勉从所请,然稽诸典礼,心实未安,行之终制,乃为近古。宜体至意,勿复有请。”于是遂终丧三年。将内禅时,密谕两府,欲禅位退休,以毕高宗三年之丧。届期,吉服御紫宸殿,行内禅,礼毕,仍返丧服,驾诣重华宫,至服阕始除。(《宋史》)孝宗崩,光宗病不能执丧。宁宗即位,已服期,欲大祥毕更服两月。御史胡言,孙为祖服已期矣,今欲加两月,不知用何典礼?若谓嫡孙承重,则太上皇(即光宗)圣躬久已康复,在宫中自行三年之丧,而陛下又行之,是二孤也云云。是光宗亦行三年之丧。(《朱子语类》) ○女后之贤 洪容斋标三女后之贤,谓王莽女为汉平帝后,自刘氏之废,称疾不朝会。莽敬而哀之,欲嫁之,不肯。及莽败,后曰:“何面目以见汉家!”自投火中死。杨坚女为周宣帝后,知其父有异图,意颇不平,及禅位,愤惋愈甚。坚内愧之,欲夺其志,后誓不许,乃止。李女为吴太子琏妃,既篡,封为永兴公主,妃闻人呼公主,则流涕而辞之。三后之事略同,可畏而仰也。然此三后犹人所知,容斋所记尚有遗漏,汉炅帝崩,子辨即位,是为少帝,董卓废为弘农王,寻进鸩弑之。临服鸩时,与妻唐姬泣别。姬还颍川,父会稽太守瑁欲嫁之,誓不肯。后李亻遣兵钞关东,掠得之,亻欲妻之,不听,而终不自名。献帝闻之,诏迎姬拜为弘农王妃。晋愍怀太子妃王氏,名惠风,王衍女也。太子既废,衍请离婚。及刘曜陷洛阳,以惠风赐其将乔属,惠风拔剑拒属曰:“我太尉公女,皇太子妃,岂为汝逆胡所辱!”属遂杀之。苻坚奔五将山,为姚苌所擒,其张夫人自杀。苻登妻毛氏,壮勇善骑射,为姚苌所袭,营垒既陷,犹弯弓跨马,率壮士数百十人,与苌交战,力屈被执。苌欲纳之,毛氏骂曰:“吾天子后,岂为贼羌所辱,何不速杀我!”苌怒杀之。吕绍为吕纂所弑,妻张氏色美,吕隆欲污之,张氏自投楼下,二胫俱折,诵佛经而死。(以上皆《晋书 列女传》。)吕纂既篡,为吕超所诛,其妻杨氏色美,超将娶之,使其父语之,杨氏曰:“大人卖女与氐,以求富贵,一之已甚,其可使女辱于二氐乎!”乃自杀。(《北史》)西魏废帝后,宇文泰之女也,帝为泰所废,后以忠于魏被祸。(《北史》)此皆亡国后妃之贤者,摘出以补容斋所未及。 ○南北朝通好以使命为重 南北通好,尝藉使命增国之光,必妙选行人,择其容止可观,文学优赡者,以充聘使。如魏游明根尝三使于宋,李彪尝六使于齐,齐武帝以裴昭明有将命之才,特命使魏,皆以其能称使职也。其后益以使命为重,《李谐传》谓南北交聘,务以俊相矜,衔命接客,必尽一时之选,无才地者不得与焉。梁使每入,邺下为之倾动,贵游子弟,盛饰聚观,馆门成市,魏使至梁亦如之,一时风尚如此。凡充使及伴使,皆不轻授。邢邵在魏,为一时文人之冠,特认不特威仪,遂不令出使。(《刑邵传》)北齐不纬与崔进不协,尝曰:“虽失贵人意,聘梁使不能舍我。”后果使梁。(《李纬传》)崔瞻曾经热病,面多瘢痕,然雍容可观,词韵温雅,遂出使于陈。(《崔瞻传》)此出使之精于选择也。其也使而增重邻国者,魏游明根使宋,宋孝武称其长者,迎送礼加常使。(《游明根传》)高推使宋,宋称其才辨。(《高允传》)李彪使齐,将还,齐主亲至琅琊山,命群臣赋诗送别。(《李彪传》)北齐崔忄将使梁,忄曰:“文采与识,忄不推李谐,口颊<扁页>々,谐乃大胜。”乃以李谐、卢元明、李业兴出使。梁武谓左右曰:“卿辈尝言北方无人,此等从何处来?”(《李谐传》)李浑聘梁,梁武曰:“伯阳之后,久而弥盛,赵李人物,今实良多。”(《李浑传》)魏收与王昕聘梁,昕风流文辨,收词藻富逸,梁君臣咸敬礼。(《魏收传》)周使崔彦穆聘陈,彦穆风韵闲旷,器度方雅,为江表所称。(《崔彦穆传》,以上皆《北史》。)此皆也使之有光者也。其邻国之接待聘使,亦必选有才行者充之。魏使至齐,齐以宗与任同接魏使,皆时选也。(《宗传》)王融有才辨,乃命兼主客接魏使,房景高、宋弁以融年少,问主客年几,融曰:“五十之年,已逾其半。”景高曰:“在北闻君《曲水诗序》,实愿一见。”融乃示之。弁曰:“昔观相如《封禅》,知汉武之德。今览王生《诗序》,用见齐主之盛。”(《王融传》)刘绘以才辨奉敕接魏使,事毕当撰记,绘曰:“无论润色未易,但得我语亦难矣。”(《刘绘传》,以上皆《齐书》。)齐永明中,魏使至,诏选朝士有词辨者接使于界,乃以范岫往迎。(《范岫传》)魏使刘善明聘梁,梁使朱异接之,预宴者皆归化北人,善明欲见王锡、张缵,乃使锡、缵入宴。善明遍论经史,锡、缵随而酬对,善明深叹服之。(《张缵传》),以上皆《梁书》。)齐使刘缵至魏,文成命李安世接之。安世善举止,缵叹曰:“不有君子,岂能国乎!”(《李安世传》)李谐、卢元明聘梁,梁武以萧词令可观,令受币于宾馆。(《萧传》)梁使至魏,陆邛每接宴,即席赋诗,邛必先成,遂以敏速见美。(《陆邛传》)刘孝仪聘魏,魏诏邢昕迎于境上。(《邢昕传》)徐君房、庾信聘魏,名誉甚高,选接待者皆一时之秀,卢元景之徒皆降阶摄职,更递司宾。(《祖传》)梁使至北齐,齐每令裴让之摄主客郎接待之。(《裴让之传》)陈使傅纟宰聘北齐,齐令薛道衡接对,纟宰赠诗五百韵,道衡和之,南北称美。(《薛道衡传》)陈使贺彻、周相继聘隋,隋每令卢昌衡接待之。(《卢昌衡传》)隋陆爽博学有口辨,每陈使至,文帝尝使爽迎劳。(《陆爽传》)此又可见伴使者亦必慎选也。今按刘缵聘魏,指方山问接伴李安世曰:“此山去燕然远近?”安世曰:“亦石头之于番禺耳。”(《李安世传》)魏李绘使梁,与梁人泛言氏族,袁狎自谓出自黄帝,姓在十四之限,绘曰:“兄所出虽远,当共车千秋分一字耳。”(《李绘传》)李业兴使梁,梁朱异问:“洛中委粟山是南郊耶?”业兴曰:“是圆邱,非南郊。”异曰:“北间郊邱异地,是用郑义,此中用王义。”业兴曰:“江左用王义,除礻覃应是二十五月,何以王俭丧礼仍用郑义二十七月?”(《李业兴传》)梁徐陵使东魏,宴日甚暑,魏收曰:“今日之热,当由徐常侍带来。”陵曰:“昔王肃至魏,为魏制礼仪。今我来聘,使卿复知寒暑。”(《陈书.徐陵传》)此等犹不过以言语文学见长,无大关系,若事涉朝政边事,而能以片言全国体,折敌谋,则尤有足尚者。如魏太武南伐,宋太尉江夏王义恭、安北将军武陵王骏守彭城,太武使李孝伯至城下劳问曰:“主上有诏,诏太尉、安北可暂出相见。”宋张畅出对曰:“有诏之言,何得称之于此?”孝伯曰:“邻国之君,何为不称诏于邻国之臣,何至杜门绝桥。”畅曰:“二王以魏帝营垒未立,此间精甲十万,恐相凌践故耳。”孝伯曰:“主将令行禁止,何待绝桥杜门,以何必以十万夸大。我亦有良马百万,可以此相矜乎。”孝伯应答如流,风容闲雅,畅甚相嗟赏。(《魏书.李孝伯传》)宋人亦称孝伯足辞辨,北土之美。畅随宜应答,音韵详雅,北人美之。(《宋书.张畅传》)刘缵使魏,市肆交易,金玉甚贱。缵曰:“当是山川所出。”李安世曰:“我朝不贵金玉,故同于瓦砾耳。”缵初将大市,闻安世言,惭而罢。(《李安世传》)齐高帝篡位,使车僧朗于魏。魏主问齐王何故夺宋天下,僧朗辨对甚明。(《齐书.车僧朗传》)魏文明太后崩,齐使裴昭明来吊,欲朝服行事,不肯丧服。魏成淹折之曰:“玄冠不吊,童稚共闻。昔季孙将行,请遭丧之礼。何得以朝服行吊?”昭明言:“我高帝崩,魏遣李彪来吊,不丧服。”淹曰:“彪本请丧服以行,及至齐,齐已即吉,君臣皆鸣玉行庭,使臣何容衰服?今我皇方亲行丧服,岂得以此方比也。”昭明遂以丧服入。(《成淹传》)及魏使李彪报谢,则入宴辞乐,曰:“我皇孝性自天,除后尚以素服从事,使臣不敢闻乐。”齐不能屈。(《李彪传》)齐明帝废,海陵王自立,魏孝文来伐寿春,城中遣崔庆远出与孝文语,遂退兵。(《齐书.萧遥昌传》)陈文帝弟安成王顼在梁,魏克江陵,随例迁长安。宇文泰欲归之,遣杜杲使陈道意,陈文帝大喜,即赂以黔中及鲁山郡。后杲送顼归,陈帝曰:“家弟得归,实贵朝大惠,然不还鲁山,恐未能如此。”杲曰:“安成在我朝,咸阳一布衣耳,然是陈之介弟,其贵岂止一城。我朝亲睦九族,推己及人,所以送归。今谓以土地易骨肉,何以闻之四方?”陈帝大惭,曰:“前言戏之耳。”后杲又使陈,宣帝谓曰:“若欲合从图齐,当以樊、邓见与。”杲曰:“合从图齐,岂惟敝邑之利,必须城镇,宜待得之于齐。今先索汉南,使臣不敢闻命。”宣帝甚敬之。(《杜杲传》)此等使臣实能为国家折冲樽俎之间,使邻国不敢轻视,真所谓使于四方,不辱君命者,又不徒以言语文学见长而已,宜是时南北皆以选使为重也。 ○后魏追谥之滥 有天下追尊其先世,礼也。然不过两三代,独后魏则无限制。道武帝建国称帝,既追尊其始祖力微为神元皇帝,自神元以下,沙漠汗曰文帝,悉鹿曰章帝,绰曰平帝,弗曰思帝,禄官曰昭帝,猗迤曰桓帝,猗卢曰穆帝,郁律曰太祖平文帝,贺亻辱曰惠帝,纥冉阝曰炀帝,翳槐曰烈帝,什翼犍曰昭成帝,凡十三帝。又从神元而上,追尊极远之祖,毛曰成帝,贷曰节帝,观曰庄帝,楼曰明帝,越曰安帝,推寅曰宣帝,利曰景帝,俟曰元帝,肆曰和帝,机曰定帝,盖曰僖帝,侩曰威帝,邻曰献帝,诘汾曰圣武帝,又共十四帝,则不惟谥号遥加,并名讳亦出于追制,苟欲崇其祖先,而至于滥亵已甚,此不经之甚者也。按魏澹谓平文以前本部落之君长,道武远追二十八帝,实越典礼。今《魏书》及《北史》所载止二十七帝,殊不合魏澹所云,考平文时,长孙斤反,拔刀向御前,太子实格之,伤胁而薨,后追谥为献明帝。所云二十八帝者,献明当在内也。《魏书》、《北史》以献明未登位,无事可纪,故缺之耳。 按汉制,开国之君称祖,以下则俱称宗。自曹魏始三代称祖,武帝称太祖,文帝称高祖,明帝称烈祖。(明帝庙号乃生前所定,尤属不经,故孙盛讥之。)晋亦三代称祖,司马懿追称高祖,昭追称太祖,武帝称世祖。慕容氏亦三代称祖,追称高祖,追称太祖,俊僭号称烈祖。姚秦亦三代称祖,弋仲追称始祖,苌称太祖,兴称高祖。至元魏则更有两太祖,道武既追尊平文帝为太祖,及道武崩,其庙号又称太祖,此列朝所未见也。其后太武帝称世祖,献文帝称显祖,孝文帝称高祖。北齐则高欢追称高祖,文宣帝称显祖,武成帝称世祖,亦三代称祖。周宇文泰追称太祖,武帝称高祖。南朝则宋武帝称高祖,文帝称太祖,孝武帝称世祖,亦三代称祖。齐高帝称太祖,武帝称世祖。梁武帝称高祖,元帝称世祖。陈武帝称高祖,文帝称世祖。祖以功,宗以德,原非必一祖之外不得再称祖,然亦须揆其功而祖之。创业中兴,有大功于世,祖之可也。如魏明帝、宋文帝、孝武帝、后魏献文帝、北齐武成帝诸君,不过蒙业继体,在位仅数年,无功可纪,乃亦以祖为庙号,僭伪之朝,苟为崇奉,固不可为法也。 ○保太后 《礼记.曾子问》篇,子游问曰:“丧慈母如母,礼欤?”孔子曰:“非礼也。古者男子外有傅,内有慈母,君命所使教子也,何服之有。”鲁昭公少丧母,有慈母良,及死,公欲丧之,有司以为非礼,公乃以练冠丧慈母。丧慈母自鲁昭公始也。然但练冠以居,而孔子已以为非礼。按慈母亦有不同,或子幼母死,父命妾长育之者,父卒而遭此妾之丧,尚有三年之服,以重父命也。若但父使之保抱,则不过保母而已。《晋书.顾和传》,成帝以保母周氏有保育之劳,欲假以名号,和奏谓古无此例,惟汉炅帝以乳母赵娆为平氏君,此末世之私恩,非先王之令典,乃止。是古未有崇奉保母之制也。乃后魏自道武创例,立太子则先杀其母,以防母后预政,自是遂著为令,而帝即位皆无太后,于是转奉保母为太后。太武帝保母窦氏,本以夫家坐事没入宫,明元帝命为太武保母。太武既立,尊为保太后,后又尊为皇太后。太后登崞山,谓左右曰:“吾母养帝躬,死必不为贱鬼,然于先朝无位次,不可违礼从葬园陵,此山之土可以终托。”故殁后遂葬崞山,从其志也。文成帝乳母常氏,亦有劬劳之功,文成即位,尊为保太后,再进为皇太后。是时文成妃李氏生献文,后将立献文为太子,常太后依故事令李氏条记在南兄弟,付托其宗兄洪之,痛哭而死。以保母而能主宫闱之政,赐死太子之母,则当日之尊竟同皇太后可知也。文成帝又极尊奉,封太后之兄英为辽西王,弟喜带方公,三妹皆县君,妹夫皆公侯,又追赠太后祖为公,父为王,母为王太妃,可谓滥矣。亲母则必赐死,保母转极尊崇,魏法之矫枉过正,莫不善于此。 ○异姓封王之滥自后魏始 太武帝即位,封长孙嵩北平王,奚斤宜城王,长逊翰平阳王,叔孙建丹阳王,司马楚之琅琊王,杜超阳平王,穆寿宜都王,长孙道生上党王,楼伏连广陵王。自是功臣无有不王者。文成帝封周忄丑乐陵王,杜遗、闾若文、刘尼、杜元宝、源贺闾、武皮、常英、闾毗、闾纥、尉眷、乙浑、李峻,俱进爵为王。又封陆丽为平原王,丽乞以让父,帝曰:“吾岂不能以二王封卿父子也。”乃封其父俟东平王。后丽之子事献文帝,又封东郡王,一门之内遂有三王。献文帝又以封慕容白曜济南王,韩颓襄城王。孝文帝亦封陈建魏郡王,苟颓河东王,王中山王,张新平王。太和十六年,始诏诸远族非太祖子孙及异姓封王者,皆降为公,公为侯,侯为伯,其子男仍旧,皆除将军之号,惟长孙道生以大功特不降,自是名器稍重。至北齐武成帝时,又极猥亵。奄人邓长容、韩宝业、卢勒叉、齐绍、秦子征、陈德信俱封王。后主纬时,庶姓封王者尤多,穆提婆城阳郡王,高阿那肱淮阳郡王,韩长鸾昌黎郡王,皆幸臣也。张景仁以侍书封王,传谓仓颉以来八体进爵,一人而巳。又有仓头陈山提、盖丰乐、刘郁斤、赵道德、刘桃枝、梅胜郎、辛洛周、高舍洛,至武平时皆封王,其不及武平者,亦追赠王爵。《齐书》谓诸仓头始自家人,情寄深密,及后主时,已是先朝勋旧,故致此叨窃。又有乐人曹僧奴及其子妙达,以能弹琵琶亦封王。此外官阶更不可数计,开府千余,仪同无数。诸贵宠追赠祖父,岁一进官,位极而止。马及鹰犬皆有郡君、仪同之号,如赤彪仪同、逍遥郡君、凌霄郡君之类,甚至斗鸡亦号开府,官爵之滥,至此极矣。故当时受之者不以为荣,且反有以为辱者。阳休之为中书监,封燕郡王,谓人曰:“我非奴,何忽有此授?”可见人之贱之,至不齿于人列也。荒乱之朝,何所不至,固不可以常理论矣。 ○后魏以铸像卜休咎 《北史.魏后妃传序》云,魏故事,将立皇后,必令手铸金人,以成者为吉,否则不得立也。道武帝妃慕容氏有宠,帝令后铸金人,成,乃立为后。后薨,又宠刘氏,以铸金不成,不登后位。明元帝妃姚氏,铸金人不成,未升尊位,然帝礼之如后,薨,遂赠为后,加谥焉。然非特立后用此法也,尔朱荣以明帝崩,将有所立,乃以铜铸孝文及咸阳王禧等五王子之孙像,成者当立为主,惟庄帝独就,乃迎立之。及河阴之役,荣欲僭位,铸金为己像,数四不成,乃止。齐高洋欲僭位,群臣皆意以为不可,铸像卜之,一写而成,遂决意僭号。盖当时国俗然也。(《魏书》、《北齐书》及《北史》。) 按《晋书》载记,冉闵遣常炜使于慕容俊,俊使封裕问之曰:“闻闵铸金为己像,坏而不成,何得言有天命。”炜言此事非实。此又在元魏之前,则不始于魏矣。盖本北俗故事,至拓跋而益尚之也。 ○后魏百官无禄 后魏未有官禄之制,其廉者贫苦异常。如高允草屋数间,布被袍,府中惟盐菜,常令诸子采樵自给是也。(《允传》)否则必取给于富豪,如崔宽镇陕,与豪宗盗魁相交结,莫不感其意气。时官无禄力,惟取给于人,宽以善于结纳,大有受取,而与之者无恨。(《宽传》)文成帝诏,诸刺史每因调发,逼人假贷,大商富贾,要时射利,上下通同,分以润屋。自今一切禁绝,犯者十疋以上皆死。明元帝又诏,使者巡行诸州,校阅守宰赀财,非自家所赍,悉簿为赃。是惩贪之法尝不严,然朝廷不制禄以养廉,而徒责以不许受赃,是不清其源而徒遏其流,安可得也。至孝文帝太和八年,始诏曰:“置官班禄,行之尚矣。自中原丧乱,兹制久绝,先朝因循,未遑厘改。今宜班禄,罢诸商人,以简人事。户增调绢二疋,谷二斛九升,以为官司之禄,均预调为二疋之赋,即兼商用。禄行之后,赃满一疋者死。”俸以十月为首,每季一请。后以军兴用不足,又诏百官禄四分减一,以充军用。至明帝时,于忠当国,欲结人心,乃悉复所减之数。此魏制官俸之大概也。按文成诏中所谓商贾邀利,刺史分润,孝文诏中所谓罢诸商人,以简人事,盖是时官未有禄,惟藉商贾取利而抽分之,至见于诏书,则陋例已习为常矣。崔宽并交结盗魁,为受纳之地,既取利于商贾,自并及于盗贼,亦事之所必至也。上下交征如此,何以立国哉! ○后魏刑杀太过 后魏起北方,专以刑杀为政令。自猗卢为代王,即严刑峻法,诸部人多以违命得罪,凡后期者,举部戮之。或有宗室相携悉赴死所,或问何往,曰当就诛戮,其威严如此。道武帝以秦王觚使于燕,为所害,及克中山,收害觚者傅高霸、程同等,皆夷五族,以大刃挫杀之。其讨刘卫辰,收其子弟宗党,无少长五千余人,尽戮死。末年每朝臣至前,追其旧恶辄杀之。其余或以颜色动变,或以喘息不调,或以行步乖节,或以言词失措,皆以为怀恶在心,变见于外,乃手自殴击,死者皆陈天安殿前。(道武时,尝有神巫谓帝当有暴祸,惟灭“清河”、杀“万人”乃可免。帝乃灭清河一郡,尝手自杀人,欲其数满万,或乘辇手剑击檐辇者脑,一人死,一人代,第一行死者数十。有爱妾名万人,与帝子清河王绍私通,惧事发,乃弑帝。临死,始悟“清河”、“万人”之谶,在此二人也。)太武帝虽诏有司按律令务求厥中,(皆本纪。)然如崔浩之诛,清河崔氏无远近,及范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏,此浩之亲党,尽夷其族,甚至僮吏亦夷五族,同修史者亦族诛。(《浩传》)史臣谓太武果于刑戮,后多悔之,则亦仍其祖父旧法也。至孝文帝始诏,一人为恶,殃及合门,朕所不忍,自今非谋反大逆及外奔者,罪止其身。寻又诏五族者降止同祖,三族者止一门,门诛者止其身,于是刑戮稍减。然自先世以来,冤死者已不可数计矣。按猗卢为其子六修所弑,道武为其子绍所弑,及身之报,已属显然。其后亡国时,北齐文宣帝问元韶:“光武何故中兴?”韶曰:“为王莽诛诸刘不尽。”文宣乃诛诸元世哲、景武等二十五家,男子无少长皆斩,所杀三千人,余十九家并禁之,韶亦入地牢,绝食,衣袖而死。寻又大诛元氏,壮者斩东市,婴儿投于空中,以槊承之,悉投尸漳水,剖渔者多得爪甲,都下为不之不食鱼。文宣尝令诸囚自金凤台各乘纸鸢以飞,最远者免死,元黄头独能至紫阶,宜得免矣,仍付御史狱饿死。凡昭成以下,并无遗焉。然则元魏之后,竟无遗种,实好杀之报也。高允曰:“皋陶至德也,其后英、蓼先亡。刘、项之际,英布黥而王,经世虽久,犹有刑之余衅,况凡人乎?”后周宇文氏之后,为隋所诛杀殆尽,史臣亦谓渚宫制胜,阖城孥戮,茹茹归命,尽种诛夷,周祚不永,或由于此。是则天道之报施,固有昭然不爽者也。 按族诛之法,本起于秦,汉高祖入关,所谓父老苦秦苛法,诽谤者族是也。《后汉书》杨终疏亦言,秦政酷烈,一人有罪,延及三族。(如曰,父族、母族、妻族也。张晏曰,父母、妻子、兄弟也。)是族诛本秦酷政,汉高约法三章则已除之。然韩、彭之诛皆夷三族,购季布敢匿者罪三族,捕贯高等敢有随者罪三族,是仍未尝除也。故崔《政论》谓高祖使萧何定律,有夷三族之令,至文帝始除之。杨终疏所谓文帝至仁,除去牧孥是也。然文帝虽除,而其后如李陵、王温舒等,仍坐罪族诛,则此刑故在。至魏晋之际,益惨酷无人理。司马懿诛曹爽,支党皆夷三族,男女无少长,姑姊妹女子之适人者,皆杀之。(《爽传》)王凌之妹为郭淮妻,凌被诛,淮五子向淮叩头流血,淮不能忍,乃致书懿,免之。(《淮传》)毋邱俭之诛,其子甸妻荀氏应坐死,其兄ダ乞其命,乃诏离婚。而荀氏所生女,已嫁刘子元,亦当坐死,以怀妊在狱,荀氏乞为婢,以赎女命。(按荀氏之女则俭孙女也,而亦不免,是诛及四族矣,司马氏之酷如此。)程威乃上议曰:“已出之女,父母有罪,既须追刑,夫党见诛,又须从戮,是一人之身,内外受辟。男不得罪于他族,女独婴祸于二门,事属不均。请在室者从父母之诛,出嫁者从夫家之罚。”乃改此制。(《晋书 刑法志》)其后解结被戮,其女适裴氏者,明日当嫁而祸起,裴氏欲认活之,女曰:“家既若此,我何活为。”亦坐死。夫以将嫁而夫家来认之既可不死,则已稍轻于毋邱俭之案矣。然一人有罪,害及无辜,秦、汉以来,以此法枉杀者不知凡几,又况后魏之诛及五族耶。(《尔雅》)内宗曰族,母妻则曰党。是古所谓族者,专指宗姓而言。故孔安国称,尚书九族谓自高祖至玄孙,即《丧服小记》所云以三为五,以五为九也。后世乃误以父、母、妻为三族,以致滥杀益多。顾宁人谓始于杜预,以外祖父母、从母子及妻父母、姑之子、姊妹之子、女之子当之。然《汉书》张晏三族注谓父母、兄弟、妻子也,如注则曰父族、母族、妻族也,则此误不自杜预始矣。今按司马氏之诛曹爽、王凌、毋邱俭,虽极惨毒,然尚止及于姑姊妹及女子之适人者,至魏太武之诛崔浩,并及于卢氏、郭氏、柳氏,皆夷其族,则于本族之外,延及于母党、妻党、出嫁之女党,安知非如、杜预之注之遗害耶?故落笔不可不慎也。) ○魏以奄人为外吏 后魏多以奄人为外吏。《杨范传》,谓炅太后临朝,中官贵者,皆许以方岳,故宦寺多为外吏。今考《魏书》,不自炅太后始也。盖魏时籍没之制甚严,凡官吏有罪者,一经籍没,则妇女入掖廷,男子小者即为奄寺,故其中往往有士人子孙,知义理有才具者。如仇洛齐,其父本殿中侍御史,洛齐在太武时为奄人,因绫罗户不属守宰,多隐漏,乃奏请悉归郡县。后出为冀州刺史,有能名。王琚先世晋豫州刺史,琚被刑入宫,历事数朝,志在公正。出为冀州刺史,年老致事。孝文时随迁洛,以家贫特蒙赐帛。赵黑先世本晋平远将军,黑没为奄人,官选部尚书,能自谨厉,当官任举,颇能得人。献文欲传位京兆王子推,黑愿以死奉太子,孝文以是得立。后出为定州刺史,克己清俭,忧济公私,有欲行赂者,黑曰:“高官厚禄,足以自给,敢卖公营私耶!”孝文闻之,特赐绢谷。孙小父本姚秦护军,守城殉节,小没入宫刑。后出为并州刺史,州内四郡百余人诣阙颂其政化。后迁冀州刺史,清约自守,当时牧伯无能及。他如抱嶷以忠谨被擢,后因老疾乞外禄,乃出为泾州刺史,自以故老前宦,为政多守法。王质解书学,出为瀛州刺史,在州十年,风化粗行,察奸纠慝,究其情状,民庶畏服之。此皆在炅太后之前,而阉寺为吏亦有能勤于其官者。自炅太后后,杨范为白水太守,王温为钜鹿太守、瀛州刺史,然皆无可称。盖亦视朝政之盛衰为贤否,朝政肃则刑余为吏亦能砥节奉公,朝政弛则士大夫亦多贪纵,况此辈乎。(俱见《魏书 奄官传》。) ○魏孝文迁洛 魏孝文帝以国俗沿上世之陋,欲迁洛以变旧风。恐大臣不欲,乃发京师步骑百余万南伐,至洛阳,帝戎服执鞭而出,群臣稽颡于马前,请停南伐,帝曰:“今者之举,兴发不小,动而无成,何以示后?若不南伐,便当都洛。”乃议迁移之计。次年,至平城官,部分迁留。又临太极殿,喻在代诸迁,秽之略。(《本纪》)时旧臣多不欲行,帝先与任城王澄议之,谓平城乃用武之地,非可兴文,须光宅中原。澄力赞之,乃决。(《澄传》)帝又谓元赞等曰:“朕为天子,何假中原,欲令卿等子弟博见多智耳。若永居恒北,卿等子弟不免面墙也。”(《广陵王羽传》)又尝问于烈迁留孰便,烈对曰:“圣略深远,非愚管所及。若隐心而言,乐迁之与恋旧中半耳。”帝曰:“卿不鸣异同,朕深感不言之益。”(《烈传》)时穆泰、陆以畏迁谋反,泰欲推阳平王颐为主,事败赐死。(《泰传》)迁洛后,太子恂守金墉,畏河南暑热,召牧马,欲轻骑奔代,元徽勒门阻之乃止。帝遂废恂为庶人,寻亦赐死。(《恂传》)帝引见朝臣,诏断北语,一从正音,年三十以上,习性已久,或不可革,三十以下,见在朝之人,语音不许仍旧,违者免所居官。又诏革衣服之制。尝出行,见妇女仍夹领小袖,乃责咸阳王禧等。(《禧传》)又诏迁洛人,死者葬河南,不得还北。于是代人南迁者,皆为洛阳人。又诏改国姓为元氏。(《本纪》)盖帝优于文学,恶本俗之陋,欲以华风变之,故不惮为此举也。然国势之衰实始于此,一传而宣武,而传而孝明,而鼎祚移矣。盖徒欲兴文治以比于古帝王,不知武事已惭弛也。其先道武帝遣贺狄干至秦,为姚兴所留,因在长安读书,通《尚书》、《论语》,举止似儒者。后归,道武见其类中国人,遂杀之。(《贺狄干传》)明元帝时,或言国家当迁都邺,崔浩曰:“非计也。今居北方,若山东有事,则轻骑南出,谁知多少,百姓望而远服,此国家威制四夷之长策。若南徙,则种人不满诸州之地,参居榛林之下,不服水土,疾疫死伤,情见事露,四方闻之,有轻侮之意,则声实俱损矣。”(《崔浩传》)此又开国君之深识远虑也。 顾宁人言,中国风俗多有不如外蕃者。《辽史》言,契丹生计,仰给畜牧,绩毛饮氵重,以为衣食,狃习劳事,不见纷华,故家给人足,戎备完整。《金史》,世宗曰:“女真旧俗,虽不知书,然其祭天地,敬亲戚,尊耆老,接宾客,皆出自然。”乃禁女真人不得改称汉姓,学南人衣装,犯者抵罪。又曰:“辽不忘旧俗,朕以为是。海陵习学汉人,是忘本也。若依国家旧风,乃长久之计也。”《金史.食货志》亦谓,金中叶以后,鄙辽俭朴,袭宋繁缛之文,又惩宋宽柔,用辽操切之政,是弃二国之所长而专用其所短。迄金之末,国用易竭,民心易离,实由于此。作法不慎,变法以救其弊,只益甚焉,此又操化权者所当加意也。 ○魏孝文帝文学 古今帝王以才学著者,曹魏父子、萧梁父子为最,然皆生自中土,绩学少年。惟魏孝文帝,生本北俗,五岁即登帝位,此岂有师儒之训,贮董请业,如经生家所为,乃其聪睿夙成,有不可以常理论者。史称其雅好读书,手不释卷,五经之义,览之便讲,史传百家,无不该涉。善谈《庄》、《老》,尤精释义,才藻富赡,好为文章诗赋铭颂,任兴而作。有大文笔,马上口授,及其成也,不改一字。自太和十年以后,诏册皆帝文也,余文章尚百余篇。史论亦谓帝钦明稽古,焕乎其有文章,谥之以经天纬地,信不虚也。今就各列传所散见者摄叙之。帝宴宗室于皇信堂,命任城王澄为七言连韵诗,帝往复极欢,乃罢。(《澄传》)帝征悬瓠,赐宴,与从臣联句。帝歌曰:“白日光天兮无不曜,江左一隅独未照。”彭城王勰曰:“愿从圣明兮登衡、会,万国驰诚混日外。”郑懿曰:“云雷大振兮天门辟,率土来宾一正历。”邢峦曰:“舜舞干戚兮天下归,文德远被莫不思。”郑道昭曰:“皇风一鼓兮九地匝,戴日依天清六合。”帝又歌曰:“遵彼汝坟兮昔化贞,未若今日道风明。”帝乃命邢峦总集叙记。(《郑道昭传》)冯熙造寺于北邙山,贾元寿作碑文,帝游寺见之,称为佳作。熙卒,帝亲为作志铭。(《冯熙传》)帝以冯诞为司徒,亲为制三让表并启,将拜,又代为谢章。诞卒,又亲为碑文及挽歌,皆穷美尽哀。(《冯诞传》)又常游幸,憩大松下,谓彭城王勰曰:“汝可作诗,比至吾间令就也。”勰去帝十步,且行且作曰:“问松林,松林经几冬,山川何如昔,风云与古同。”未至帝所已成。帝又尝御清徽堂,与群臣讲丧服。李彪曰:“古未有人君亲讲丧礼,臣得亲承音问,千载一时。”(《勰传》)刘昶出镇彭城,帝赐以御集,曰:“虽则不文,然欲罢不能,故以相示,聊为一笑。”(《勰》、《昶》二传)崔挺至行在,帝谓曰:“别卿以来,倏焉二载,吾所缀文,已成一集,今当给卿副本。”(《挺传》)可见帝深于文学,才藻天成,有不能自讳者,虽亦才人习气,然聪睿固不可及已。其急于迁洛,欲变国俗而习华风,盖发于性炅而不自止也。

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